בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויקרבו ימי ישראל למות. מאין ידע, אבל הכיר בעצמו שאפסו כחותיו ורצה לצוות על יוסף אבל לא היה חולה, ואח"כ חלה והוגד ליוסף הנה אביך חולה. וכן מצינו בדוד (מלכים א ב׳:א׳) ויקרבו ימי דוד למות, כי הרגיש בעצמו כן ומזה אמר (שם) הנה אנכי הולך בדרך כל הארץ.
English translation not yet available
«И приблизились дни Израиля к смерти». Откуда он знал? Однако он распознал в себе, что силы его иссякли, и хотел дать повеление Йосефу, но ещё не был болен; а потом он заболел, и было сообщено Йосефу: «вот, отец твой болен» (Берешит 48:1). И так же мы находим у Давида: «И приблизились дни Давида к смерти» (Млахим I 2:1), ибо он почувствовал это в себе, и потому сказал (там же): «вот, я иду путём всей земли».
ויקרבו ימי ישראל למות, “The time approached for Israel to die.” How did Yaakov know that his death was approaching? He realised that his strength was ebbing and this is why he wanted to make his last will in the presence of Joseph; however, at this stage he had not yet been taken ill. Later on, when he was taken ill (48,1) Joseph was informed of this. We find something similar before King David died. Kings I 2,1 speaks about “the time for David to die approached;” he himself said of himself: “I am going the way of all the earth” before giving his final instructions to his son Solomon.
English translation not yet available
«И приблизились дни Израиля к смерти» — «Приблизилось время Израилю умереть». Откуда Яаков знал, что его смерть приближается? Он осознал, что силы его убывают, и потому хотел распорядиться о своём завещании в присутствии Йосефа; однако на этой стадии он ещё не был болен. Позднее, когда он заболел (48:1), об этом сообщили Йосефу. Мы находим нечто подобное перед смертью царя Давида: в Млахим I 2:1 сказано: «приблизилось время Давиду умереть»; и он сам сказал о себе: «я иду путём всей земли», прежде чем дать последние наставления своему сыну Шломо.
וע"ד הפשט מה שהזכיר ישראל ולא אמר ימי יעקב למות כמו שאמר בתחלה ויחי יעקב ויהי ימי יעקב. מעת שקראו הקב"ה בשם ישראל ואמר לו (בראשית ל״ב:כ״ט) לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל, הפרשיות נוהגות כמנהג הזה לקרותו פעם ישראל פעם יעקב. כי מה שאמר לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל, אין זה מניעה אלא שיהיה שם ישראל עיקר ושם יעקב טפל לו. גם זו הפרשה נוהגת המנהג הזה, ויגד ליעקב ויאמר הנה בנך יוסף ויתחזק ישראל. ואמר עוד ויאמר יעקב אל יוסף אל שדי, וירא ישראל את בני יוסף. וכתיב עוד בסוף הפרשה ויכל יעקב לצוות את בניו ויחנטו הרופאים את ישראל.
The plain meaning of why the Torah suddenly calls Yaakov by his alternate name Yisrael again instead of writing “the time approached for Yaakov to die,” (which would have been the natural sequence to the line: “Yaakov lived in the land of Egypt for seventeen years”) is that ever since he had been given the additional name the Torah uses both names interchangeably. Throughout our portion the names Yaakov and Yisrael are used intermittently. [The name “Yaakov” appears six times, whereas the name “Yisrael” appears thirteen times. Ed.]
[13] Пшат того, почему Тора внезапно снова называет Яакова его другим именем, Йисраэль, вместо того чтобы написать: «приблизилось время Яакову умереть» (что было бы естественным продолжением строки: «и жил Яаков в земле Египетской семнадцать лет»), — в том, что с тех пор как ему было дано дополнительное имя, Тора употребляет оба имени попеременно. На протяжении нашего раздела имена Яаков и Йисраэль употребляются прерывисто. [Имя «Яаков» встречается шесть раз, тогда как имя «Йисраэль» — тринадцать раз. Ред.]
וע"ד השכל מה שהזכירו הכתובים בפרשה זו פעם יעקב פעם ישראל הכל בהשגחה ובכונה ידועה. כי שם יעקב נאמר על מדות הגוף בעניני הגוף בעוה"ז, כי מה שנקרא יעקב על שם (בראשית כה) וידו אחזת בעקב עשו, ושם ישראל נאמר על מדות הנפש הוא שכתוב (בראשית לב) כי שרית עם אלהים.
From a more rational/scientific point of view we may detect a distinct pattern in the Torah sometimes choosing to refer to Yaakov by his original name and sometimes by his additional name. The name Yaakov applies to the physical part of Yaakov’s personality, matters connected to his terrestrial existence, whereas the name Yisrael refers to spiritual aspects of his personality, matters connected to his eternal existence in celestial regions. When Yaakov had first been given the name “Yaakov” the Torah stated that this reflected his holding on to the heel of his brother Esau (Genesis 25,26). We find the name Yisrael first used in connection with Yaakov having successfully contended with the celestial force representing his brother Esau (Genesis 32,29). It is therefore clear that the additional name Yisrael was intended principally to reflect Yaakov’s spiritual accomplishments.
[14] С более рациональной/научной точки зрения можно различить отчётливую закономерность: Тора иногда предпочитает называть Яакова его первоначальным именем, а иногда — его дополнительным именем. Имя Яаков относится к физической стороне личности Яакова, к вопросам, связанным с его земным существованием; тогда как имя Йисраэль относится к духовным аспектам его личности, к вопросам, связанным с его вечным существованием в небесных областях. Когда ему впервые было дано имя «Яаков», Тора сказала, что это отражает то, что он держался за пяту своего брата Эсава (Берешит 25:26). Мы находим, что имя Йисраэль впервые употреблено в связи с тем, что Яаков успешно боролся с небесной силой, представлявшей его брата Эсава (Берешит 32:29). Поэтому ясно, что дополнительное имя Йисраэль было предназначено главным образом для отражения духовных достижений Яакова.
וידוע כי עיקר הכונה במדות הנפש ולא במדות הגוף. מ"מ א"א לו לאדם לעקור לגמרי מדות הגוף ושלא ישתמש בהם כי לא יוכל לחיות זולתם, אבל הכונה להיות הנפש עיקר ומדות הגוף טפל. וזהו שאמרו ז"ל לא שיעקר שם יעקב ממקומו אלא שיהא ישראל עיקר ויעקב טפל לו. וכל מי שעושה מדות הגוף עיקר ומדות הנפש טפל שהיא עבודת ה' יתברך הנה הוא ממית את נפשו. ומזה אמר דוד (תהילים כ״ב:ל׳) אכלו וישתחוו כל דשני ארץ לפניו יכרעו כל יורדי עפר ונפשו לא חיה. קרא דשני ארץ הנמשכים אחר התאות כי הם המחזיקים במדת הגוף ועושים אותם עיקר ועושים עבודת הש"י טפל. ומזה הזכיר תחלה אכלו ואחר כך וישתחוו, לפניו יכרעו כל יורדי עפר אין כריעה זו לשון השתחויה אלא לשון השפלה מלשון (תהלים כ ט) כרעו ונפלו, כלומר יענשו וירדו לעפר לפי שאין אחד מהם משתדל להחיות את נפשו. וכן דרך הכתובים להזכיר יעקב אצל הענינים החומרים, הדברים המורכבים הגופניים, וישראל אצל הדברים הפשוטים הדקים הזכים והרוחניים. וזהו לשון הנביא שאמר (ישעיהו מ״ג:א׳) בוראך יעקב ויוצרך ישראל. הזכיר אצל יעקב בריאה ואצל ישראל יצירה. וכן הכתובים מיחסים הבריאה לחשך והיצירה לאור, הוא שכתוב (ישעיהו מ״ה:ז׳) יוצר אור ובורא חשך. וכן מיחסים האנשים לישראל והנשים ליעקב, הוא שכתוב (שמות י״ט:ג׳) כה תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל. וזהו מאמר הנביא (ישעיהו מ״ג:כ״ב) ולא אותי קראת יעקב כי יגעת בי ישראל. יאמר כשאתה יעקב ונמשך אחר החומר ועסקי הגוף לא אותי קראת, אבל כי יגעת בי והשתדלת בעסקי הנפש אתה נקרא ישראל. ועל כן התחילה הפרשה ויחי יעקב ואמר ויהי ימי יעקב כי אצל חיי הגוף בעולם הזה הוצרך שם יעקב בהכרח, והזכיר שם ישראל אצל המיתה כי מיתת הגוף בעוה"ז הוא חיי הנפש לעוה"ב. וכן ויאמר ישראל אל יוסף הנה אנכי מת וכן וישתחו ישראל ויתחזק ישראל כשיזכיר המטה שמת בה יזכירנו בשם ישראל. וכן בסוף הפרשה התחיל לענינו הראשון והזכיר יעקב הוא שאמר ויכל יעקב לצוות את בניו, ואחר שהזכיר ויאסוף רגליו אל המטה הזכירו בשם ישראל ויחנטו הרופאים את ישראל. ומה שכתוב ויגד ליעקב ויאמר הנה בנך יוסף, כי תולדות יעקב יוסף וכשנולד יוסף יעקב היה שמו ולא נקרא עדיין בשם ישראל. וכן ויאמר יעקב אל יוסף אל שדי וגו' כי בתחלת המראה הזאת שהיה בלוז יעקב היה שמו כי כן כתוב (בראשית ל״ה:ו׳) ויבא יעקב לוזה. ומשם ואילך מזכיר ישראל בכל פעם. ומה שהזכיר ויקרא יעקב אל בניו ולא אמר ויקרא ישראל אל בניו מפני שנסתלקה ממנו שכינה. כי השררה העצומה במעלת הנפש היא ראית פני השכינה.
English translation not yet available
И известно, что главная направленность — в качествах души, а не в качествах тела. Тем не менее человеку невозможно полностью искоренить качества тела и вовсе не пользоваться ими, ибо он не сможет жить без них; однако намерение должно быть таким, чтобы душа была главным, а качества тела — второстепенным. И это то, что сказали мудрецы благословенной памяти: не так, чтобы имя «Яаков» было вырвано со своего места, но чтобы «Исраэль» был главным, а «Яаков» — второстепенным по отношению к нему. И всякий, кто делает качества тела главным, а качества души — второстепенным, тогда как она есть служение Всевышнему, — вот он умерщвляет свою душу. И об этом сказал Давид: «Ели и поклонялись все тучные земли; пред Ним преклонятся все нисходящие в прах — и душа его не оживила» (Теилим 22:30). «Тучных земли» он назвал тех, кто влечётся за вожделениями, ибо они держатся за качество тела, делают его главным, а служение Всевышнему — второстепенным. Поэтому сперва упомянуто «ели», а затем «поклонялись». «Пред Ним преклонятся все нисходящие в прах» — это преклонение не язык «поклонения», но язык уничижения, как в стихе: «пали и упали» (Теилим 20:9), то есть они будут наказаны и сойдут в прах, ибо ни один из них не старается оживить свою душу. И таков путь Писания — упоминать «Яаков» в связи с материальными делами, телесными составными вещами, а «Исраэль» — в связи с простыми, тонкими, чистыми и духовными вещами. И таково выражение пророка: «Творящий тебя, Яаков, и Созидающий тебя, Исраэль» (Йешаягу 43:1): рядом с «Яаков» он упомянул «бриа», а рядом с «Исраэль» — «йецира». И Писания соотносят «бриа» с тьмой, а «йецира» — со светом, как сказано: «Созидающий свет и творящий тьму» (Йешаягу 45:7). И также они соотносят мужчин с «Исраэль», а женщин — с «Яаков», как сказано: «Так скажи дому Яакова и возвести сынам Исраэля» (Шмот 19:3). И это высказывание пророка: «Но не Меня ты звал, Яаков, ибо ты утомился Мною, Исраэль» (Йешаягу 43:22): он говорит — когда ты «Яаков» и следуешь за материей и занятиями тела, ты не Меня звал; но когда «ты утомился Мною» и старался в занятиях души — ты называешься «Исраэль». Потому раздел начинается: «И жил Яаков…», и сказано: «И были дни Яакова…» (Берешит 47:28), ибо рядом с жизнью тела в этом мире, Олам а-Зе, по необходимости требуется имя «Яаков»; а имя «Исраэль» упомянуто рядом со смертью, ибо смерть тела в Олам а-Зе — это жизнь души для Олам а-Ба. И так же: «И сказал Исраэль Йосефу: вот, я умираю» (Берешит 48:21), и так же: «И поклонился Исраэль» (Берешит 47:31), и «И укрепился Исраэль» (Берешит 48:2) — когда упоминается постель, на которой он умирает, его упоминают именем «Исраэль». А в конце раздела он вернулся к своему первому предмету и упомянул «Яаков», как сказано: «И завершил Яаков завещать своим сыновьям» (Берешит 49:33); но после того как сказано: «и собрал ноги свои на постель», его упомянули именем «Исраэль»: «и набальзамировали врачи Исраэля» (Берешит 50:2). А то, что сказано: «и сообщили Яакову, и сказали: вот, сын твой Йосеф» (Берешит 48:2), — потому что порождения Яакова — Йосеф; и когда родился Йосеф, Яаков был по имени «Яаков» и ещё не был назван именем «Исраэль». И так же: «И сказал Яаков Йосефу: Эль Шаддай…» (Берешит 48:3), — ибо в начале того видения, которое было в Лузе, он был по имени «Яаков», как и написано: «И пришёл Яаков в Луза» (Берешит 35:6). И оттуда и далее Писание упоминает «Исраэль» каждый раз. А то, что сказано: «И призвал Яаков сыновей своих» (Берешит 49:1), и не сказано: «И призвал Исраэль…», — потому что от него отстранилась Шхина; ибо величайшее владычество в достоинстве души — это созерцание лика Шхины.
Seeing that it is impossible for a human being while part of a body to divest himself totally of bodily needs and concerns, we can appreciate what our sages said that contrary to the name Avraham which replaced the name Avram, the name Yisrael did not replace the name Yaakov. It reflected the fact that this Yaakov had attained an additional dimension in his personality development (compare Berachot 13). The name Yaakov henceforth became subordinate to that of Yisrael. The use of these names teaches amongst other matters that if someone makes his spiritual dimension subordinate to his physical, terrestrial concerns this “kills” him, leads to his death sooner or later. This is what David had in mind when he said in Psalms 22,30: “all those who in full vigor shall eat and prostrate themselves, all those at death’s door whose spirit lag, shall bend the knee before Him.” David refers to people who make a point of first tasting all the pleasures of terrestrial life before prostrating themselves before G’d as having their priorities reversed. As a result, such people experience death in a very real sense of the word. In the verse we just quoted the word יכרעו, “they will bend the knee” does not refer to something similar to השתחוה, “prostrating” oneself (before G’d). Rather, it is similar to Psalms 20,9. In that psalm it is used as meaning falling down and not rising up again. This is the punishment for having had one’s priorities mixed up. When the people mentioned in Psalm 22 finally decide to “give to Caesar what is Caesar’s,” i.e. to also make an obeisance to G’d as an afterthought, it is too late. They had not lifted a finger to secure their share in eternity while there was time. Upon closer examination you will find that when the Torah employs the name Yaakov to describe our patriarch it refers to his terrestrial concerns, concerns which are indispensable for any human being, whereas when it switches by calling him Yisrael it refers to his spiritual concerns, matters which are largely abstract. This is what the prophet (Isaiah 43,1) had in mind when he said: ”who created you O Yaakov, who formed you O Yisrael?” In connection with the name Yaakov, the prophet only mentioned the word בריאה, a primitive kind of creation, whereas in connection with spiritual parts of man the prophet speaks of a more sophisticated product, one that has undergone יצירה, an advanced stage of formation. You will note that at the revelation of the Torah at Mount Sinai (Exodus 19,3) G’d says to Moses: “so shall you say to the house of Yaakov and relate to the children of Yisrael.” The name Yaakov referred to the women, the word Yisrael to the men. [Perhaps the fact that Adam had described Eve as “bones of my bones and flesh of my flesh,” but not as “spirit of my spirit” (Genesis 2,23), is the reason that woman symbolizes primarily the physical part of the human being. Ed.] Isaiah 43, 22 had something similar in mind when he wrote: “But you have not worshipped Me, O Yaakov, that you should be weary of me O Israel.” He meant that while you Yaakov were concerned with your terrestrial matters you did not really worship Me (even if you paid lip-service). As to worshipping Me as “Yisrael,” you indicated that it was too wearisome for you. When our Parshah commences by referring to Yaakov’s existence on earth by calling him Yaakov (twice in 47,28), this is in keeping with what we have explained. In 47,29 however, when the Torah commences to speak of “death” of the body, it switches to using the name “Yisrael” seeing that the death of a righteous person is but the necessary preamble to his taking his place in eternal life in the celestial spheres. Whenever preparations for death are described, including the very mention of the bed on which Yaakov lay sick, the Torah describes him as Yisrael. As soon as the Torah finishes describing his preparations for the life in the hereafter by blessing Joseph and his brothers, it reverts to the use of the name Yaakov. The Torah never describes Yaakov as having died. Only Yisrael is described as having died. The embalmers are described as embalming Yisrael (50,1). As soon as Yaakov had made the physical preparations for death, i.e. “he gathered in his feet to the bed,” the Torah calls him Yisrael again. As of that moment he had entered eternal life. When we find in 49,1 that the Torah refers to Yaakov suddenly again as Yaakov, the reason is that at that moment G’d withheld from him the visions of the redemption and what precedes it which he had intended to reveal to his sons. In other words, at that moment he had become primarily physical, his spiritual dimension having temporarily become subordinate. There is another instance where we could question why the Torah suddenly reverts to the use of the name Yaakov. This is in 48,3 where he explains to Joseph where and when he had his first communication from G’d, i.e. at Luz. The reason that the Torah calls him Yaakov at that point in our chapter is because he referred to a time in his life prior to his having the name Yisrael added to his regular name. in other words, we detect the following pattern. When the Torah indicates that Yaakov had not yet established mutual communication with G’d he is called Yaakov. When, even after he had established such communication, this channel of communication had been interrupted, he is also called Yaakov instead of Yisrael.
English translation not yet available
Учитывая, что человеку, будучи частью тела, невозможно полностью лишить себя телесных нужд и забот, можно понять, что сказали наши мудрецы: в отличие от имени Авраам, которое заменило имя Аврам, имя «Исраэль» не заменило имя «Яаков». Оно отражало, что этот Яаков достиг дополнительного измерения в развитии своей личности (ср. Брахот 13). Имя «Яаков» отныне стало второстепенным по отношению к «Исраэль». Употребление этих имён учит, среди прочего, что если кто-то делает своё духовное измерение подчинённым своим физическим, земным заботам, то это «убивает» его, ведёт к его смерти рано или поздно. Это и имел в виду Давид, когда сказал: «Все тучные земли будут есть и поклоняться; пред Ним преклонятся все нисходящие в прах, и душа его не оживила» (Теилим 22:30). Давид говорит о людях, которые прежде всего стараются вкусить все наслаждения земной жизни, а лишь затем поклоняются Богу, как о тех, чьи приоритеты перевёрнуты. В результате такие люди переживают смерть в самом буквальном смысле. В приведённом стихе слово «икреу» («преклонят колено») не означает нечто подобное «иштахава» («поклоняться»). Скорее, оно подобно (Теилим 20:9), где означает падение, после которого не поднимаются. Это — наказание за перепутанные приоритеты. Когда упомянутые в Теилим 22 люди наконец решают «отдать кесарю кесарево», то есть также поклониться Богу как бы постфактум, уже поздно. Они не пошевелили пальцем, чтобы обеспечить себе долю в вечности, пока было время. При более внимательном рассмотрении ты найдёшь, что когда Тора употребляет имя «Яаков» для описания праотца, она имеет в виду его земные заботы, которые необходимы всякому человеку; а когда она переключается и называет его «Исраэль», она имеет в виду его духовные заботы, в значительной степени абстрактные. Это имел в виду пророк: «Творящий тебя, Яаков, Созидающий тебя, Исраэль» (Йешаягу 43:1): в связи с именем «Яаков» он упомянул только «бриа» — первичное творение, тогда как в связи с духовными сторонами человека он говорит о «йецира» — более продвинутой стадии формирования. Заметь, что при даровании Торы на Синае (Шмот 19:3) Бог говорит Моше: «Так скажи дому Яакова и возвести сынам Исраэля»; имя «Яаков» относится к женщинам, а слово «Исраэль» — к мужчинам. [Возможно, то, что Адам описал Хаву как «кость от костей моих и плоть от плоти моей», но не как «дух от духа моего» (Берешит 2:23), — причина того, что женщина символизирует прежде всего физическую часть человека. Ред.] В Йешаягу 43:22 содержится сходная мысль: «Но не Меня ты звал, Яаков, ибо ты утомился Мною, Исраэль». Он хотел сказать, что пока вы, «Яаков», были заняты земными делами, вы в сущности не служили Мне (даже если произносили слова); а когда дело касается служения Мне как «Исраэль», вы показываете, что это вам в тягость. Когда наша глава начинается, говоря о существовании Яакова на земле, называя его «Яаков» (дважды в 47:28), это соответствует сказанному. Но в 47:29, когда Тора начинает говорить о «смерти» тела, она переходит к имени «Исраэль», поскольку смерть праведника — лишь необходимое вступление к его месту в вечной жизни в небесных сферах. Всякий раз, когда описываются приготовления к смерти, включая само упоминание постели, на которой Яаков лежал больной, Тора называет его «Исраэль». Как только Тора заканчивает описание его приготовлений к жизни в мире грядущем, благословляя Йосефа и его братьев, она возвращается к имени «Яаков». Тора никогда не говорит, что умер «Яаков»; умершим описывается только «Исраэль»: сказано, что бальзамировщики бальзамировали «Исраэля» (50:2). Как только Яаков сделал физические приготовления к смерти — «собрал ноги свои на постель» — Тора снова называет его «Исраэль»: с этого момента он вошёл в вечную жизнь. А когда в 49:1 Тора вдруг снова называет его «Яаков», причина в том, что тогда Бог удержал от него видения избавления и того, что ему предшествует, которые он хотел открыть своим сыновьям; то есть в тот момент он стал преимущественно «физическим», а его духовное измерение временно оказалось подчинено. Есть ещё место, где можно спросить, почему Тора внезапно возвращается к имени «Яаков»: это 48:3, где он объясняет Йосефу, где и когда у него было первое обращение от Бога — в Лузе. Причина, по которой Тора называет его там «Яаков», в том, что он говорил о периоде своей жизни до того, как к его имени было добавлено имя «Исраэль». Итак, выявляется следующая закономерность: когда Тора показывает, что Яаков ещё не установил взаимного общения с Богом, его называют «Яаков»; и когда, даже после установления такого общения, этот канал общения прерывается, его также называют «Яаков», а не «Исраэль».
וע"ד המדרש ויקרבו ימי ישראל למות זהו שאמר הכתוב (דברי הימים א כ״ט:ט״ו) כי גרים אנחנו לפניך ותושבים ככל אבותינו כצל ימינו על הארץ ואין מקוה. ולואי כצל כותל או כצל אילן אלא כצל עוף הפורח באויר שנאמר (תהילים קמ״ד:ד׳) ימיו כצל עובר שהעוף עובר וצלו עובר עמו לכך נאמר ימיו כצל עובר. הוי אומר כצל ימינו עלי ארץ. ואין מקוה אין מי יקוה שלא ימות הכל יודעין ואומרים בפיהם שמתים, אברהם אמר (בראשית ט״ו:ב׳) ואנכי הולך ערירי. יצחק אמר (שם כז) בעבור תברכך נפשי בטרם אמות. ואף יעקב אמר ושכבתי עם אבתי אימתי בשעה שנטה למות. ויקרבו ימי ישראל למות זהו שאמר הכתוב (קהלת ח׳:ח׳) אין אדם שליט ברוח ואין שלטון ביום המות, כשנטה יעקב למות התחיל משפיל עצמו לפני יוסף אמר לו אם נא מצאתי חן בעיניך. וכן אתה מוצא בדוד (מלכים א) ויקרבו ימי דוד למות. עד עכשיו קראו מלך שנאמר (מלכים א א׳:א׳) והמלך דוד זקן בא בימים. כשנטה למות לא אמר ויקרבו ימי המלך דוד למות אלא ויקרבו ימי דוד למות לקיים מה שנאמר (קהלת ח׳:ח׳) ואין שלטון ביום המות.
A Midrashic approach based on Tanchuma Vayechi 1: the words “the days of Yisrael’s death were approaching” reflect what we have read in Chronicles I 29,15: “for we are sojourners with You, mere transients like our fathers; our days on earth are like a shadow, with nothing in prospect.” If at least the shadow would be that of a wall or a tree, i.e. an enduring shadow; but our days are only like the passing shadow of a bird which flies over us. This is what the psalmist had in mind when he wrote concerning man (Psalms 144,4): “Man is like a breath; his days like that of a passing shadow.” As soon as the bird flies over, his shadow departs with it. When David said in Chronicles that “there is no prospect,” he meant that there is no prospect of escaping physical death. Everybody knew and verbalised the fact that he would die. Avraham phrased it by saying (Genesis 15,2) “I am going to die without a child.” [Had he not known that he would die, having no child to replace him would not have bothered him. Ed.] Yitzchak had called in his son Esau in order to bless him “before I die” (Genesis 27,4). Yaakov referred to his impending death by saying “I want to be buried with my fathers” (Genesis 47,30). Seeing that he said these words close to his death, it is clear he spoke about the need to die, i.e. “when the days of Yisrael to die drew near.” When Yaakov was close to death he began to belittle himself in the presence of Joseph by saying: “if I please find favour in your eyes.” You find a similar phenomenon happening with David where the prophet describes the last days of his life as “the days for David to die drew near,” whereas nowhere else did the prophet refer to him as merely David instead of as “King David.” All of this proves that on or about the time of a man’s death he loses whatever control he used to possess over his spirit as mentioned in Kohelet 8,8: “No man has authority over the lifebreath- to hold back the lifebreath;” there is no authority over the day of death.”
[15] Мидрашический подход на основе Танхума Ваехи 1: слова «приблизились дни смерти Йисраэля» отражают то, что мы читали в Диврей а-Ямим I 29:15: «ибо мы пришельцы у Тебя и поселенцы, как все отцы наши; дни наши на земле — как тень, и нет надежды». Если бы, по крайней мере, тень была тенью стены или дерева, то есть устойчивой тенью; но дни наши — лишь как проходящая тень птицы, пролетающей над нами. Это и имел в виду псалмопевец, когда написал о человеке (Теилим 144:4): «человек подобен дыханию; дни его — как проходящая тень». Как только птица пролетает, тень её исчезает вместе с ней. Когда Давид сказал в Диврей а-Ямим, что «нет надежды», он имел в виду, что нет надежды избежать физической смерти. Все знали и произносили это: что он умрёт. Авраам выразил это, сказав (Берешит 15:2): «я отхожу бездетным». [Если бы он не знал, что умрёт, то отсутствие ребёнка, который заменил бы его, не беспокоило бы его. Ред.] Йицхак позвал сына своего Эсава, чтобы благословить его «прежде чем умру» (Берешит 27:4). Яаков упомянул свою близкую смерть, сказав: «я хочу быть погребённым с отцами моими» (Берешит 47:30). Поскольку он произнёс эти слова незадолго до смерти, ясно, что он говорил о необходимости умереть, то есть «когда приблизились дни Йисраэля умереть». Когда Яаков приблизился к смерти, он начал принижать себя перед Йосефом, говоря: «если я обрёл благоволение в глазах твоих». Ты находишь подобное явление и у Давида: пророк описывает последние дни его жизни как «приблизились дни Давида умереть», тогда как нигде больше пророк не называл его просто Давидом вместо «царь Давид». Всё это доказывает, что во время или около времени смерти человек теряет ту власть, которую прежде имел над своим духом, как сказано в Коэлет 8:8: «нет у человека власти над духом, чтобы удержать дух; и нет власти над днём смерти».
ויקרא לבנו ליוסף. לא קרא לראובן שהיה בכור ולא ליהודה שהיה מלך אלא ליוסף למה לפי שהיה ספק בידו לעשות. אל נא תקברני במצרים. בקש ממנו שני דברים שלא יקברנו במצרים ושיקברנו בארץ ישראל. שלא יקברנו במצרים שלא יעשוהו מצרים ע"ז שהרי כשם שנפרעין מן העובדים כך נפרעים מן הנעבדים שנאמר (שמות יב) ובכל אלהי מצרים אעשה שפטים. ושיקברנו בארץ ישראל לפי שהאבות תאבים ומחבבים קברות ארץ ישראל לפי שהיא ארץ קדושה מכפרת העונות כענין שכתוב (ישעיה לג) העם היושב בה נשוא עון. וכתיב (דברים לב) וכפר אדמתו עמו. ושם שער השמים להכנס התפלות והקרבנות, והנשמות הזוכות נכנסות דרך שם ושבות לשרשם, על כן הצדיקים מתאוים למות בארץ ישראל כדי שתמצא הנפש החכמה פתח פתוח ולא תצטרך לטרוח ולהתגלגל, ועוד שמתי ארץ ישראל חיים תחלה לימות המשיח אבל מתי חוצה לארץ אינם חיים אלא ע"י צער גלגול מחילות.
English translation not yet available
«И призвал сына своего — Йосефа». Не призвал Реувена, который был первенцем, и не Йеуду, который был царём, а Йосефа — почему? Потому что было в его власти исполнить. «Прошу, не похорони меня в Мицраиме». Он просил у него двух вещей: чтобы не похоронил его в Мицраиме и чтобы похоронил его в земле Исраэля. Чтобы не похоронил его в Мицраиме — чтобы не сделали его мицрим идолопоклонством, ибо как взыскивают с поклоняющихся, так взыскивают и с тех, кому поклоняются, как сказано: «И над всеми богами Мицраима совершу суды» (Шмот 12). А чтобы похоронил его в земле Исраэля — потому что отцы жаждут и любят могилы земли Исраэля, ибо это земля святая, искупающая грехи, как сказано: «Народ, живущий в ней, — прощён грех» (Йешаягу 33). И написано: «И искупит землю Свою — народ Свой» (Дварим 32). И там — врата небес, чтобы входили молитвы и жертвоприношения; и удостаивающиеся Нешамот входят через них и возвращаются к своему корню. Поэтому праведники желают умереть в земле Исраэля, чтобы разумная душа нашла открытый вход и не нуждалась в усилии и в גלגול (гилгуль — «перекатывание», метаморфозы). И ещё: умершие в земле Исраэля оживут первыми в дни Машиаха, а умершие вне земли — оживут лишь через страдание гилгуль мехилот («перекатывание по подземным ходам»).
ויקרא לבנו ליוסף, “he called in his son Joseph.” He did not call upon his firstborn son Reuven or upon Yehudah who represented Royalty but upon Joseph who had the authority to carry out his request. אל נא תקברני במצרים, “do not bury me in Egypt.” Actually, Yaakov requested two things from Joseph. 1) not to be buried in Egypt. 2) to be buried in the land of Israel. He did not want to be buried in Egypt in order that the Egyptians should not deify him after his death. He was afraid that just as the people worshiping idols are punished so are the objects of their worship. We know this from Exodus 12,12 “and G’d punished all the idols of the Egyptians.” He asked to be buried in the land of Israel just as all the patriarchs expressed a desire to be buried in the Holy Land. This is because the nature of the land helps those buried there to obtain atonement for their sins. Isaiah speaks of this when he said: “It shall be inhabited by folk whose sin has been forgiven.” We also have a verse in Deut. 32,43 stating the same. The Torah writes of the Holy Land: “its land will atone for its people.” Eretz Yisrael is the gateway to heaven, the place whence all the prayers of the Jewish people ascend to heaven. This is the reason all the sages wished themselves to die in that land when their time to die came. There is a tradition that certain highly spiritual people enter heaven from there without the need for their souls to take painful spiritual detours. We also have a tradition that the people who died in the land of Israel will be amongst the first to be revived at the time of the resurrection. People buried in other lands will experience pain at the time of the resurrection as they will have to travel underground after bursting out of their graves until they arrive in the land of Israel (based on an interpretation of Ezekiel 36,14).
English translation not yet available
«ויקרא לבנו ליוסף» — «он призвал сына своего Йосефа». Он не призвал ни своего первенца Реувена, ни Йеуду, представлявшего царскую власть, но Йосефа, у которого было полномочие выполнить его просьбу. «אל נא תקברני במצרים» — «прошу, не похорони меня в Мицраиме». На самом деле Яаков просил у Йосефа двух вещей: 1) не быть похороненным в Мицраиме; 2) быть похороненным в земле Исраэля. Он не хотел быть похороненным в Мицраиме, чтобы мицрим не обожествили его после смерти. Он опасался, что как наказывают поклоняющихся идолам, так наказывают и объекты их поклонения. Мы знаем это из стиха: «…и над всеми богами Мицраима совершу суды» (Шмот 12:12). Он просил быть похороненным в земле Исраэля, подобно тому как все праотцы выражали желание быть похороненными в Святой земле. Это потому, что свойство земли помогает погребённым там получить искупление грехов. Об этом говорит Йешаягу: «…народ, живущий в ней, — прощён грех» (Йешаягу 33:24). Есть и стих в Дварим 32:43, говорящий то же: «…и искупит землю Свою — народ Свой». Земля Исраэля — врата небес, место, откуда все молитвы народа Израиля восходят на небеса. Поэтому все мудрецы желали умереть в этой земле, когда приходило их время. Есть предание, что некоторые особо духовные люди входят на небеса оттуда без необходимости, чтобы их души совершали болезненные духовные обходные пути. Есть также предание, что люди, умершие в земле Исраэля, будут среди первых, кого оживят во время воскресения; люди, похороненные в других землях, испытают страдания, так как им придётся пройти под землёй после выхода из могил, пока они не достигнут земли Исраэля (на основе толкования Йехезкель 36:14).