בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וירא מנוחה כי טוב. מאס דרך מלחמה והחיילות וראה מנוחת התורה כי טוב זהו הגיון התורה שצריכה מנוחת הגוף ויגיעת הנפש בהפך מעסקי העולם שצריכים יגיעת הגוף ומנוחת הנפש, ומפני שעסק התורה צריך פנאי והשקט הגוף וא"א שתתקיים במי שיש לו טרדות ואנחות ע"כ תקנו לנו רז"ל בתפלה השיבה שופטינו כבראשונה ויועצינו כבתחלה והסר ממנו יגון ואנחה, ואין הכונה במתפלל שישיב לנו הש"י השופטים והיועצים כדי שינגוש עסקי חובותיו ולא לזה כוון ישעיה שאמר (ישעיהו א׳:כ״ו) ואשיבה שופטיך כבראשונה ויועציך כבתחלה, אבל עיקר הברכה ההיא ודבר הנביא הוא סוד העבור שאנו מבקשים את הש"י שישובו לנו השופטים שיהיו יושבים בלשכת הגזית לשפוט בינינו כבראשונה ולתת עצה כבתחלה ואז יהיו כל ישראל מוכנים לקבל המושכלות ומשיגים באותו זמן ידיעת השם יתברך כענין שכתוב (ישעיהו י״א:ט׳) כי מלאה הארץ דעה את ה' וגו', ולכך סמך לזה והסר ממנו יגון ואנחה שאי אפשר להשיג ידיעת השם על השלמות עם היגון והאנחה רק עם השמחה ועם המנוחה, והנה ברכה זו תקנוהאחר ברכת תקע בשופר שהיא מדברת בקבוץ גליות.
English translation not yet available
וירא מנוחה כי טוב. מאס דרך מלחמה והחיילות וראה מנוחת התורה כי טוב זהו הגיון התורה שצריכה מנוחת הגוף ויגיעת הנפש בהפך מעסקי העולם שצריכים יגיעת הגוף ומנוחת הנפש, ומפני שעסק התורה צריך פנאי והשקט הגוף וא"א שתתקיים במי שיש לו טרדות ואנחות ע"כ תקנו לנו רז"ל בתפלה השיבה שופטינו כבראשונה ויועצינו כבתחלה והסר ממנו יגון ואנחה, ואין הכונה במתפלל שישיב לנו הש"י השופטים והיועצים כדי שינגוש עסקי חובותיו ולא לזה כוון ישעיה שאמר (ישעיהו א׳:כ״ו) ואשיבה שופטיך כבראשונה ויועציך כבתחלה, אבל עיקר הברכה ההיא ודבר הנביא הוא סוד העבור שאנו מבקשים את הש"י שישובו לנו השופטים שיהיו יושבים בלשכת הגזית לשפוט בינינו כבראשונה ולתת עצה כבתחלה ואז יהיו כל ישראל מוכנים לקבל המושכלות ומשיגים באותו זמן ידיעת השם יתברך כענין שכתוב (ישעיהו י״א:ט׳) כי מלאה הארץ דעה את ה' וגו', ולכך סמך לזה והסר ממנו יגון ואנחה שאי אפשר להשיג ידיעת השם על השלמות עם היגון והאנחה רק עם השמחה ועם המנוחה, והנה ברכה זו תקנוהאחר ברכת תקע בשופר שהיא מדברת בקבוץ גליות.
וירא מנוחה כי טוב, “He saw that tranquility was good;” Issachar realised that warfare and military activity was far inferior to Torah study, a quiet way of life. Torah study can flourish only when the body is physically as inactive as possible as the mental strain of studying drains the body of its strength. Torah study engages the opposite energies of the pursuit of vocations involving activity of one’s physique. The latter engage the body fully while leaving one’s mental faculties relatively uninvolved. The former makes great demands on one’s mental faculties while leaving the body relatively at rest. It is quite impossible for true Torah study to be successfully carried on by someone whose body has been worn out by physical labour or even by mental anguish and the like. This is one of the reasons that our sages included the request השיבה שופטנו כבראשונה ויועצינו כבתחילה, “restore to us our judges as in former times and our advisors as originally,” in our daily prayers. They added the words והסר ממנו יגון ואנחה, “and remove from us sorrow and anxiety,” as these factors are so inhibiting to anyone who wants to dedicate himself to Torah study. The purpose of this prayer is not that G’d should give us advisors to show us how to escape the burden of taxation, etc. This was not what the prophet Isaiah 1,26 had in mind when he promised that: “I will restore to you your judges as of old and your erstwhile advisors.” The prophet first and foremost had in mind the kind of advisors who had been able to calculate the occurrence of the new moon and other astronomical dates with precision. The judges who were able to do this were the ones who sat in the offices adjoining the Holy Temple. Once these types of judges will be restored to us the entire people would be able to upgrade the level of their Torah study. At that time the prophet’s promise that “the whole earth would possess a knowledge of G’d as the waters which cover the seas” (Isaiah 11,9) would be fulfilled. This is why the sages followed the request to restore these judges to us with the request to remove sorrow and sighing. They hinted that it would be impossible to pursue intensive Torah studies until the requisite conditions had been met with the help of G’d. These conditions include absence of sorrow and physical rest for the body. This benediction was suitably arranged by our sages as the next step following our return to the Holy Land i.e. תקע בשופר גדול לחרותנו, “sound the great horn heralding our freedom!”
English translation not yet available
וירא מנוחה כי טוב — «он увидел, что покой хорош». Иссахар отверг путь войны и воинства и увидел, что покой Торы — хорош: это размышление о Торе, которое требует покоя тела и труда души, в противоположность занятиям мира сего, которые требуют труда тела и покоя души. А поскольку занятие Торой требует досуга и телесного спокойствия, и невозможно, чтобы она утвердилась в том, у кого есть заботы и вздохи, поэтому установили нам Хазаль в молитве: השיבה שופטינו כבראשונה ויועצינו כבתחלה והסר ממנו יגון ואנחה — «верни наших судей как прежде и наших советников как вначале, и удали от нас скорбь и вздох». И не в том намерение молящегося, чтобы Всевышний вернул нам судей и советников для того, чтобы они притесняли его по делам его долгов; и не это имел в виду Йешаяѓу, сказав: «и верну судей твоих, как прежде, и советников твоих, как вначале» (Йешаяѓу 1:26). Но основа того благословения и слова пророка — это Сод установления месяца (סוד העבור): мы просим Всевышнего, чтобы вернулись нам судьи, которые будут сидеть в Лишкат ѓа-Газит, судить между нами как прежде и давать совет как вначале, и тогда весь Израиль будет готов принимать умопостигаемое и достигнет в то время познания Имени, благословен Он, как сказано: «ибо наполнится земля знанием Господа и т.д.» (Йешаяѓу 11:9). Поэтому рядом с этим поставили: והסר ממנו יגון ואנחה — «и удали от нас скорбь и вздох», ибо невозможно достичь познания Всевышнего в совершенстве со скорбью и вздохом, но только с радостью и с покоем. И вот, это благословение установили после благословения תקע בשופר, которое говорит о собирании изгнанников.
כי טוב. כלשון (משלי ד׳:ב׳) כי לקח טוב נתתי לכם, ואת הארץ, מלשון (יחזקאל ל״ו:כ׳) ומארצו יצאו שתרגומו ומאוריתיה, כי נעמה, על שם (משלי ג׳:י״ז) דרכיה דרכי נועם, ויט שכמו לסבול, עול תורה, וכן כתוב במתן תורה (תהילים י״ח:י׳) ויט שמים וירד, ויכלול עוד ויט שכמו לסבול שהיה משפיל עצמו, ומכאן ראוי לכל לומדי התורה להיות בהם מדת השפלות. ויהי למס עובד. שהיה משועבד לכל ישראל ומעלה להם מס בהוראות ותשובות וסדרי עבורין כענין שכתוב בדברי הימים (א יב) ומבני יששכר יודעי בינה לעתים לדעת מה יעשה ישראל ראשיהם מאתים וכל אחיהם על פיהם.
English translation not yet available
«כי טוב» — “ибо (это) хорошо”. Это выражение подобно сказанному: «כי לקח טוב נתתי לכם» — “ибо я дал вам доброе наставление” (Мишлей 4:2). «ואת הארץ» — “и землю”; (слово) «ארץ» (понимается) из выражения: «ומארצו יצאו» — “и из своей земли они вышли” (Йехезкель 36:20), перевод (Таргума): «ומאוריתיה» — “и из его учения (Торы)”, (то есть) из речений Торы. «כי נעמה» — “ибо (она) приятна”, по имени (в соответствии со сказанным): «דרכיה דרכי נועם» — “пути её — пути приятности” (Мишлей 3:17). «ויט שכמו לסבול» — “и наклонил он плечо, чтобы нести”: (это) — ярмо Торы. И так же написано о даровании Торы: «ויט שמים וירד» — “и наклонил небеса и сошёл” (Теилим 18:10). И ещё включает (это выражение смысл) «ויט שכמו לסבול» — что он принижал (смирял) себя; и отсюда подобает всем изучающим Тору, чтобы была в них мида смирения. «ויהי למס עובד» — “и стал он работником податным”: ибо он был подчинён всему Израилю и налагал на них “налог” в виде галахических указаний и ответов, и порядков исчисления (календарных) переходов (месяцев), как сказано в Диврей а-Ямим: «ומבני יששכר יודעי בינה לעתים לדעת מה יעשה ישראל ראשיהם מאתים וכל אחיהם על פיהם» — “а из сыновей Иссахара — знающие Бина для (понимания) времён, чтобы знать, что должен делать Израиль; главы их — двести, и все братья их — по их слову” (Диврей а-Ямим I 12:33).
כי טוב, “that it was good.” The word “good” in this connection is similar to כי לקח טוב נתתי לכם, “for I have given you a good instruction.” ואת הארץ, “and the earth.” This word is related to ומארצו יצאו in Ezekiel 36,20 meaning (according to Targum) “and it will emerge from religious discourse, from Torah study.” The words כי נעמה are a reminder of the verse דרכיה דרכי נועם, that “the ways of Torah are the paths of pleasantness” (Proverbs 3,17). ויט שכמו לסבול, “yet he bent his shoulder to bear.” The burden he bears is that of Torah study. We have another example of this kind of wording in Samuel II 22,10 ויט שמים וירד, “He bent the sky and came down.” Subjecting spiritually gigantic concepts to one’s understanding results in one’s back being bent. An additional meaning included in this may be that “by humbling oneself, i.e. bending down, Torah knowledge may be acquired.” Our sages stated that it behooves a Torah scholar to walk with a stoop. ויהי למס עובד, “he became an indentured labourer.” He was subservient to all of Israel, dispensing religious rulings, pointing out errors in Torah-observance made by the people. This is expressed more clearly in Chronicles I 12,33 where the tribe of Issachar (respectively its representatives at the crowning of King David) is described as “of the Issacharites, men who knew how to interpret the signs of the times, to determine how Israel should act; their heads consisted of 200 men and all their kinsmen acted according to their instructions.”
English translation not yet available
«כי טוב» — “что (это) хорошо”. Слово “хорошо” в этом контексте подобно (стиху): «כי לקח טוב נתתי לכם» — “ибо я дал вам доброе наставление” (Мишлей 4:2). «ואת הארץ» — “и землю”. Это слово связано с «ומארצו יצאו» в Йехезкеле 36:20, означающим (согласно Таргуму): “и это выйдет из религиозного учения, из изучения Торы”. Слова «כי נעמה» — напоминание о стихе «דרכיה דרכי נועם» — “пути Торы — пути приятности” (Мишлей 3:17). «ויט שכמו לסבול» — “и наклонил он плечо, чтобы нести”. Ноша, которую он несёт, — это ноша изучения Торы. У нас есть другой пример такого словоупотребления в (Шмуэль II 22:10): «ויט שמים וירד» — “Он наклонил небеса и сошёл”. Подчинение духовно гигантских понятий пониманию человека приводит к тому, что его спина сгибается. Дополнительный смысл, включённый здесь, может быть таким: “путём смирения себя, то есть наклоняясь вниз, можно приобрести знание Торы”. Наши мудрецы сказали, что подобает тальмид хахаму ходить согнувшись. «ויהי למס עובד» — “он стал работником податным”. Он был подчинён всему Израилю, раздавая галахические постановления, указывая на ошибки в соблюдении Торы, допущенные народом. Это выражено яснее в Диврей а-Ямим I 12:33, где колено Иссахара (соответственно его представители при коронации царя Давида) описано как: “из иссахаритов, люди, умеющие толковать знамения времён, чтобы определить, как должен поступать Израиль; главы их — двести человек, и все их сородичи действовали по их указанию.”
וע"ד המדרש יששכר חמור גרם, כשבא יעקב מן השדה בערב שמעה לאה קול החמור שהיה גועה, מיד ותצא לאה לקראתו ותאמר אלי תבוא, וכתיב (בראשית ל׳:ט״ז) וישכב עמה בלילה הוא. הה"ד יששכר חמור גרם, חמור גרם לו.
English translation not yet available
А по пути Мидраш: «יששכר חמור גרם» — когда Яаков пришёл с поля вечером, Леа услышала голос осла, который ревел; тотчас «ותצא לאה לקראתו ותאמר אלי תבוא» — “и вышла Леа навстречу ему и сказала: ко мне войдёшь”, и написано: «וישכב עמה בלילה הוא» — “и лёг он с нею в ту ночь” (Берешит 30:16). Это и есть сказанное: «יששכר חמור גרם» — “Иссахар — осёл… причиной (גרם)”: осёл был причиной (גרם) ему.
Bereshit Rabbah 99,11 on our verse writes: “the words ‘Issachar is a sturdy donkey,’ allude to when Yaakov returned from the field in the evening, and Leah heard the sound of his donkey which was lowing, she immediately went out towards him telling him that she had made a deal according to which he would spend this night in her tent The Torah reports that as a result of that night with Leah, Issachar was conceived. In other words, the donkey גרם, was the indirect cause, of her bearing Issachar.
English translation not yet available
Мидраш Берешит Рабба 99:11 на наш стих пишет: “слова ‘Иссахар — крепкий осёл’ намекают на то, что когда Яаков возвратился с поля вечером и Леа услышала звук его осла, который ревел, она немедленно вышла к нему и сказала ему, что заключила сделку, согласно которой он проведёт эту ночь в её шатре. Тора сообщает, что в результате той ночи с Леой был зачат Иссахар. Иначе говоря, осёл — גרם — был косвенной причиной того, что она родила Иссахара.”
וע"ד הקבלה יששכר חמור גרם הזכיר בו רובץ וכן הוא אומר (דברים כב) והאם רובצת, וזהו לשון בין המשפתים, בין תבין, כי כן כתוב ומבני יששכר יודעי בינה שם בית הנפש מנוחתה ונחלתה ולכך סמוך לו וירא מנוחה, ותרגום אונקלוס ואחסנתיה בין תחומיא, וזה מבואר.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «יששכר חמור גרם» — он упомянул о нём «רובץ»; и так сказано: «והאם רובצת» — “и мать (птица) сидит (на птенцах/яйцах)” (Дварим 22:6). И это смысл «בין המשפתים» — “между…”, (то есть) «בין תבין» — “Бина, ты уразумеешь”; ибо так написано: «ומבני יששכר יודעי בינה» — “и из сыновей Иссахара — знающие Бина” (Диврей а-Ямим I 12:33). Там — дом Нефеш, её покой и её удел; и потому рядом с этим сказано: «וירא מנוחה» — “и увидел он покой”. А перевод Онкелоса: «ואחסנתיה בין תחומיא» — “и его удел — между пределами”. И это ясно.
A kabbalistic approach to the same verse: Kabbalists concentrate on the word רובץ in that verse comparing it to Deut. 22,6 והאם רובצת “while the mother (bird) is sitting (on her eggs)”. This is another allusion to the emanation בינה, associated with Issachar. We just quoted a verse from Chronicles in which Issachar is represented as the most insightful tribe (the one possessing בינה). This would account for the fact that Yaakov associated מנוחה with Issachar as without this quality no deep insights are possible.
English translation not yet available
Каббалистический подход к тому же стиху: каббалисты сосредотачиваются на слове «רובץ» в этом стихе, сопоставляя его с (Дварим 22:6): «והאם רובצת» — “когда мать (птица) сидит (на яйцах)”. Это ещё один намёк на эманацию Бина, связанную с Иссахаром. Мы только что привели стих из Диврей а-Ямим, где Иссахар представлен как наиболее прозорливое колено (обладающее Бина). Это объясняет то, что Яаков связал «מנוחה» — “покой” — с Иссахаром, ибо без этого качества невозможны глубокие постижения.