בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יהי דן. המשילו הכתוב לנחש לכמה טעמים. האחד שלא היה שמשון נלחם כנגד אויביו כשאר המלכים או השופטים בחיילות רבות רק לבדו יוצא עליהם פתאום כצפעוני היוצא ממאורתו, והשני מה הנחש מקבל לחש כך שמשון קבל לחש שנאמר (שופטים ט״ז:ט״ז-י״ז) ויהי כי הציקה לו בדבריה כל הימים ותאלצהו ותקצר נפשו למות ויגד לה את כל לבו וכתיב (שם) אם גלחתי וסר ממני כחי וחליתי והייתי ככל האדם, ועוד מה נחש נקרא שרף על שם שהארס שורף כך שמשון שרף באש קמות פלשתים דכתיב (שופטים ט״ו:ה׳) ויבער אש בלפידים וישלח בקמות פלשתים ויבער מגדיש ועד קמה, ומה נחש אין לו רגלים כך שמשון חגר בשתי רגליו היה, ומה נחש אינו מכה אלא במקום נמוך מפני קללת נחש הקדמוני על גחונך תלך וכתיב (בראשית ג׳:ט״ו) ואתה תשופנו עקב, כך שמשון הנושך עקבי סוס רמז לשני עמודים אשר הבית נכון עליהם, ואמר ויפול רוכבו אחור על שלשת אלפים אשר על הגג, וקרא אותם רוכב הנופל אחור כי כאשר ישוך הנחש בעקבי הסוס יגביה הסוס ראשו ורגליו הראשונים ויפול רוכבו אחור, ומה נחש מכה בלא חרב כך הרוגי שמשון בלא חרב שנאמר (שופטים ט״ז:ל׳) ויהיו המתים אשר המית במותו רבים מאשר המית בחייו, ותמצא בב"ר מה נחש נוקם כך שמשון נוקם שנאמר (שם) ואנקמה נקם אחת משתי עיני מפלשתים ע"כ.
English translation not yet available
«יהי דן» — “да будет Дан…” Писание уподобило его змею по нескольким причинам. Первая: Шимшон не воевал против своих врагов, как прочие цари или судьи, многочисленными войсками, но один выходил на них внезапно, как «צפעוני», выходящий из своей норы. Вторая: как змея принимает шёпот (לחש), так Шимшон принял шёпот, как сказано: «ויהי כי הציקה לו בדבריה כל הימים ותאלצהו ותקצר נפשו למות ויגד לה את כל לבו» — “и было: когда она теснила его своими словами все дни и принуждала его, и стала душа его коротка до смерти, и он рассказал ей всё своё сердце”; и написано (там же): «אם גלחתי וסר ממני כחי וחליתי והייתי ככל האדם» — “если остригут меня — отступит от меня сила моя, и я ослабею, и буду как всякий человек” (Шофтим 16:16–17). И ещё: как змея называется «שרף» — по имени того, что яд сжигает, так и Шимшон сжёг огнём жатву филистимлян, как написано: «ויבער אש בלפידים וישלח בקמות פלשתים ויבער מגדיש ועד קמה» — “и зажёг огонь в факелах и пустил по жатве филистимлян, и сгорело от копён до стоячего хлеба” (Шофтим 15:5). И как у змеи нет ног, так и Шимшон был «חגר בשתי רגליו» — хром на обе ноги. И как змея не поражает иначе как в месте низком — из-за проклятия первозмея: «על גחונך תלך» — “на чреве твоём будешь ходить”, и написано: «ואתה תשופנו עקב» — “а ты будешь жалить его в пяту” (Берешит 3:15); так и Шимшон, “кусающий пяты коня”, — намёк на два столпа, на которых был утверждён дом; и сказал: «ויפול רוכבו אחור» — “и упал его всадник назад” — о трёх тысячах, которые были на крыше; и назвал их “всадником, падающим назад”, ибо когда змея кусает коня в пяту, конь поднимает голову и передние ноги, и падает его всадник назад. И как змея поражает без меча, так и убитые Шимшоном — без меча, как сказано: «ויהיו המתים אשר המית במותו רבים מאשר המית בחייו» — “и были мёртвые, которых он умертвил в смерти своей, многочисленнее, чем тех, которых умертвил при жизни своей” (Шофтим 16:30). И найдёшь в Берешит Рабба: как змея мстит — так и Шимшон мстит, как сказано (там же): «ואנקמה נקם אחת משתי עיני מפלשתים» — “и отомщу я местью за один из двух моих глаз филистимлянам” (Шофтим 16:28). До сих пор (слова) Мидраша.
יהי דן, “Dan will be, etc.” There are several reasons why Yaakov in his blessing compares Dan to a serpent, a snake. The first one is that Samson, unlike others before or after him, did not command armies in his battles against the enemy of his people. He acted totally alone, just like a snake which attacks from an ambush, coming out of its lair. Secondly, just like a snake receives some mysterious whisper which causes it to act aggressively, so Samson would respond to the whisperings of Delilah. This is the deeper meaning of Judges 16, 16-17: “Finally, after she had nagged him and pressed him constantly, he was wearied to death and he confided everything to her. He said to her: ‘no razor has ever touched my head; for I have been a Nazirite to G’d since I was in my mother’s womb. If my hair were cut, my strength would leave me and I should become as an ordinary man.’” Furthermore, just as a snake is also known as שרף due to its venom which burns, so Samson burned down the fields of the Philistines when the corn in them was close to being harvested. (Compare Judges 15,5). Also, just as the snake attacks man in his heel, at is lowest point, seeing the first serpent had been condemned to crawl on its belly, and G’d had told it that the way it would attack man would be by biting man’s heel (Genesis 3,14), so Samson is described as נוקב עקבי סוס “attacking the heel of a horse,” i.e. bringing down the pillars of the temple of the Philistines (compare Judges 16,29). He killed 3,000 Philistines who were sitting on the roof of that temple (Judges 16,27). The reason Samson’s exploits are described here as causing “the rider to fall backwards,” is that when a snake bites the heel of a horse, the horse rears upwards with its front legs throwing its rider backwards. Just as the snake kills without the use of a sword, so Samson killed without conventional arms as mentioned in Judges 16, 30: “those who were slain by him (when he made the pillars of their temple collapse) outnumbered those whom he had killed while he was alive.” Bereshit Rabbah 99,11 relates that just as a serpent is vengeful so Samson was vengeful. This is based on Judges 16,28: “O, Lord give me strength once more to take revenge of the Philistines, if only for one of my two eyes.” Thus far the Midrash.
English translation not yet available
«יהי דן» — “Дан будет…” Есть несколько причин, почему Яаков в своём благословении уподобляет Дана змею. Первая: Шимшон, в отличие от других до него или после него, не командовал войсками в своих войнах против врага своего народа. Он действовал совершенно один, подобно змею, который нападает из засады, выходя из своей норы. Вторая: подобно тому как змея принимает некий таинственный шёпот, заставляющий её действовать агрессивно, так и Шимшон отвечал на нашёптывания Делилы. Это — более глубокий смысл (Шофтим 16:16–17): “наконец, после того как она изнуряла его словами и теснила его постоянно, он изнемог до смерти и открыл ей всё своё сердце. Он сказал ей: ‘бритва не касалась моей головы, ибо я назир Всевышнему от чрева матери моей. Если остригут меня, отойдёт от меня сила моя, и я ослабею и стану как простой человек.’” Кроме того, как змея также называется «שרף» из‑за своего яда, который жжёт, так и Шимшон сжёг поля филистимлян, когда хлеб в них был близок к жатве (ср. Шофтим 15:5). Также, как змея поражает человека в пяту, в самой низкой точке — ибо первый змей был осуждён ползать на своём чреве, и Всевышний сказал ему, что он будет нападать на человека, кусая человека в пяту (Берешит 3:15), — так и о Шимшоне сказано «נושך עקבי סוס» — “кусающий пяту коня”, то есть обрушивший столпы храма филистимлян (ср. Шофтим 16:29). Он убил 3000 филистимлян, сидевших на крыше того храма (Шофтим 16:27). Причина, по которой его деяния описаны здесь как приводящие к тому, что “всадник падает назад”, в том, что когда змея кусает коня в пяту, конь вздымается, поднимая передние ноги, и сбрасывает всадника назад. Как змея убивает без меча, так и Шимшон убивал без обычного оружия, как упомянуто в (Шофтим 16:30): “убитых, которых он убил при своей смерти, было больше, чем тех, которых он убил при своей жизни.” Берешит Рабба 99:11 приводит: как змея мстительна, так и Шимшон был мстителен. Это основано на (Шофтим 16:28): “Г-сподь, дай мне силу ещё раз отомстить филистимлянам хотя бы за один из двух моих глаз.” До сих пор Мидраш.
ודע כי הכונה מפורשת בדן, ומה שנרמז בראובן נתפרש בדן וזהו לשון ידין עמו וכן נחש עלי דרך, וזה מבואר.
Know that in order to fully understand this Midrash we must remember that the very name Dan and what Yaakov predicts here reflects what is only hinted at in the name Reuven. This is the deeper meaning of “Dan will judge his people.” [The author had explained on Genesis 29,32 that the name Reuven was employed by Leah as an acknowledgment by her of the attribute of Justice which is concentrated in the final letter of the Ineffable Name. Yaakov had, of course, accepted that the names the mothers gave to his sons had been divinely inspired. Ed.]
Знай, что для полного понимания этого Мидраша мы должны помнить: само имя Дан и то, что Яаков предсказывает здесь, отражает то, на что лишь намекается в имени Реувен. Таков более глубокий смысл слов: «Дан будет судить свой народ». [Автор объяснил в Берешит 29:32, что имя Реувен было употреблено Леей как признание ею атрибута Суда, сосредоточенного в последней букве Непроизносимого Имени. Яаков, разумеется, принял, что имена, которые матери дали его сыновьям, были вдохновлены свыше. Ред.]
שפיפון עלי ארח. המין הקטן שבנחשים נקרא שפיפון. ובמדרש שפיפון עלי ארח שמשון חגר בשתי רגליו היה שכן כתיב בבלעם (במדבר כ״ב:כ״ה-כ״ו) ותלחץ את רגל בלעם אל הקיר, וכתיב (שם כג) וילך שפי וכאן כתיב שפיפון, חגר בשתי רגליו.
English translation not yet available
«שפיפון עלי ארח» — малый вид среди змей называется «שפיפון». А в Мидраш: «שפיפון עלי ארח» — Шимшон был «חגר בשתי רגליו» — хром на обе ноги; ибо так написано о Биламе: «ותלחץ את רגל בלעם אל הקיר» — “и прижала она ногу Билама к стене” (Бамидбар 22:25–26), и написано: «וילך שפי» — “и пошёл он хромая” (Бамидбар 23:3); и там написано «שפי», а здесь написано «שפיפון» — (значит): хромой на обе ноги.
שפיפון עלי ארח, “a viper by the path.” The smallest variety of snakes was called שפיפון. According to Sotah 10, Samson was lame on both feet, something derived from Bileam (Numbers 22,8) of whom the Torah reported that his she-ass squeezed one of his feet against a wall after which the Torah reports him as וילך שפי, “he walked with a limp”(Numbers 23,3). Seeing the word שפי implies limping on one foot, שפיפון implies being lame on both feet.
English translation not yet available
«שפיפון עלי ארח» — “гадюка у дороги”. Самая маленькая разновидность змей называлась «שפיפון». Согласно (Сота 10), Шимшон был хром на обе ноги; это выводится из (слов о) Биламе (Бамидбар 22:25), о котором Тора сообщила, что его ослица прижала одну из его ног к стене, после чего Тора сообщает о нём: «וילך שפי» — “он пошёл хромая” (Бамидбар 23:3). Поскольку слово «שפי» подразумевает хромоту на одну ногу, «שפיפון» подразумевает хромоту на обе ноги.