בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי עלית משכבי אביך. באר בכאן כי מה שכתוב וישכב את בלהה אין הכונה שכיבה ממש אלא שבלבל יצועי אביו כמדרש רבותינו ז"ל. וזהו שלא תפש אותו כי אם על העליה. אז חללת מי שעלה על יצועי. ובאור הכתוב כשעלית משכבי אביך אז חללת אביך עליון שעלה על יצועי זו שכינה שדרכו לעלות על יצועי ולכך הזכיר משכבי לשון רבים ודרשו רז"ל בפרק במה בהמה יוצאה אחרים אומרים שתי מצעות בלבל אחת של אביו ואחת של שכינה שנאמר כי עלית משכבי אביך. והוצרכו אחרים לומר כן לפי שהשכינה מצויה תמיד עמו ולא תפרד ממחשבתו לעולם. וכמו שדרשו רז"ל (בראשית ל׳:ט״ז) וישכב עמה בלילה הוא. לא אמר ההוא אלא הוא מלמד שהקב"ה סייעו באותו מעשה. ומכאן אתה למד שכל המכבד את אביו מכבד הש"י וכל המבזה כבוד אביו הרי זה מחלל את השם. וזהו שהזכיר כאן חללת שהרי כבוד אביו ואם ומוראם שקלם הכתוב בכבודו של מקום ומוראו. וכמו שדרשו רז"ל ג' שותפין יש בו באדם הקב"ה ואביו ואמו, וכשאדם מכבד אביו ואמו אמר הקב"ה מעלה אני עליכם כאלו דרתי ביניכם וכבדתוני.
English translation not yet available
«Ибо ты взошёл на ложа отца твоего». Он объяснил здесь, что сказанное «и лёг с Билхой» не означает реального совокупления, но лишь то, что он смешал постели отца своего, как в мидраше наших мудрецов, благословенной памяти. И потому не упрекнул его иначе как за «восхождение» (на ложа). «Тогда ты осквернил — тот, кто взошёл на ложа мои». А смысл стиха таков: когда ты взошёл на ложа отца твоего, тогда ты осквернил «отца твоего в вышних», Того, Кто восходит на ложа мои, — это Шхина, Которая обычно восходит на ложа мои; поэтому он упомянул «ложа» во множественном числе. И истолковали Хазаль в главе «Баме беhема йоцеа»: «другие говорят — две постели он смешал: одну — отца своего, и одну — Шхины», как сказано: «ибо ты взошёл на ложа отца твоего». И были вынуждены “другие” сказать так, потому что Шхина всегда пребывает с ним и никогда не отделяется от его мысли. И как истолковали Хазаль: «и лёг с нею בלילה הוא» (Берешит 30:16) — не сказано “в ту ночь” (ההוא), а сказано “в ночь Он” (הוא), — это учит, что Святой, благословен Он, помог ему в том деянии. Отсюда ты учишь, что всякий, кто чтит отца своего, чтит Всевышнего, и всякий, кто унижает честь отца своего, — тот оскверняет Имя. И потому упомянул здесь «осквернил», ведь честь отца и матери и страх перед ними Писание приравняло к чести Всевышнего и страху перед Ним. И как истолковали Хазаль: три партнёра есть у человека — Святой, благословен Он, и отец его, и мать его; и когда человек почитает отца своего и мать свою, говорит Святой, благословен Он: «засчитываю Я вам, как если бы Я обитал среди вас, и вы почтили Меня».
כי עלית משכבי אביך, “because you mounted the couch of your father.” Yaakov revealed here that when the Torah wrote of Reuven that he “slept with Bilhah” (Genesis 38,22) that that verse is not to be taken literally, but that all he did was to disarrange the sheets on his father’s couch, compare Shabbat 55 where it is made clear that Yaakov criticised Reuven only for mounting the bed. This in itself was an act of desecration. According to the Talmud the words אז חללת...אביך must be understood as “then you desecrated your father (in heaven) whose Presence was associated with my bed.” Proof of the validity of this interpretation is the fact that Yaakov spoke of משכבי אביך, “your father’s beds (pl).” On the same folio of the Talmud our sages also said that this means that Reuven desecrated two couches, two sheets, that of his father, and that of the Divine Presence. The authors of that interpretation were forced to say this as they were of the opinion that the Divine Presence, שכינה, was ever present in Yaakov’s vicinity. G’d was never out of Yaakov’s thoughts. We have an interesting nuance in Genesis 30,16 where the Torah speaks of Yaakov sleeping with Leah on a night which was not originally her turn [in return for her giving Reuven’s dudaim to Rachel. Ed.]. The Torah does not write וישכב עמה בלילה ההוא, “he slept with her on that night,” but it writes: וישכב עמה בלילה הוא, “He (G’d) slept with her at night.” This is proof that the Divine Presence was present even on Yaakov’s couch. Leah’s conceiving on that night may well have been helped by that Divine Presence. She may have been aware of this when she called the son born to her as a result יששכר. This episode also teaches that anyone who honours his father also honours G’d vicariouly. Conversely, anyone who dishonours his father dishonours G’d at the same time. All of this corresponds to what our sages (Kidushin 30) taught that every human being is the result of input by three partners, i.e. his father, his mother, and G’d (who provides the soul). As a result, G’d accounts it as a meritorious deed when someone honours his father and mother, seeing that by honouring His partners such people honour G’d Himself. By doing this they treat G’d as if He were present in the company of his parents.
English translation not yet available
«Потому что ты взошёл на ложа отца твоего». Яаков раскрыл здесь, что когда Тора написала о Реувене, что он «лёг с Билхой» (Берешит 38:22), этот стих не следует понимать буквально: всё, что он сделал, — это расстроил постель на ложе своего отца; сравни Шаббат 55, где разъяснено, что Яаков упрекнул Реувена лишь за то, что он взошёл на постель. И это само по себе было актом осквернения. Согласно Талмуду, слова «тогда ты осквернил… отца твоего» следует понимать как: «тогда ты осквернил твоего отца (на небесах), Чьё Присутствие было связано с моей постелью». Доказательство истинности этого толкования — то, что Яаков сказал «ложа отца твоего» во множественном числе. На той же странице Талмуда наши мудрецы также сказали, что это означает: Реувен осквернил две постели, два ложа — отца своего и Божественного Присутствия, Шхины. Авторы этого толкования были вынуждены сказать так, ибо полагали, что Шхина всегда пребывала рядом с Яаковом. Всевышний никогда не выходил из мыслей Яакова. Мы видим интересный оттенок в Берешит 30:16, где Тора говорит о том, что Яаков лёг с Леей в ночь, которая изначально не была её очередью [в обмен на то, что она дала Реувеновы дудаим Рахели]. Тора не пишет: «и лёг с нею в ту ночь», אלא пишет: «и лёг с нею в ночь Он», что означает: «Он (Всевышний) лёг с нею ночью». Это — доказательство того, что Шхина присутствовала даже на ложе Яакова. Зачатие Леи в ту ночь могло быть поддержано этим Божественным Присутствием. Возможно, она осознавала это, когда назвала рождённого от этого сына Иссахар. Этот эпизод также учит, что всякий, кто почитает отца своего, тем самым почитает и Всевышнего. И напротив, всякий, кто бесчестит отца своего, одновременно бесчестит и Всевышнего. Всё это соответствует тому, чему учили наши мудрецы (Кидушин 30): каждый человек — результат участия трёх партнёров, то есть отца, матери и Всевышнего (Который даёт душу). Поэтому Всевышний засчитывает как заслугу, когда кто-либо почитает отца и мать, ибо, почитая Его партнёров, такие люди почитают и Самого Всевышнего; поступая так, они относятся к Всевышнему как к присутствующему в обществе своих родителей.
ובמדרש אז חללת יצועי עלה. אמר לו יעקב בני אין לך רפואה עד שיבא מי שכתוב בו (שמות י״ט:ג׳) ומשה עלה אל האלהים. וכיון שבא משה ועמד בהר עיבל ומנה שבטו של ראובן תחלה על הקללות ופתח פיו שבטו של ראובן ואמר ארור שוכב עם אשת אביו ידעו כל ישראל שהיה ראובן זכאי עד כאן.
English translation not yet available
И в Мидраш: «тогда ты осквернил — ложа мои: взошёл». Сказал ему Яаков: сын мой, нет у тебя исцеления, пока не придёт тот, о котором написано: «и Моше взошёл к Богу» (Шмот 19:3). И когда пришёл Моше и встал на горе Эйваль и поставил колено Реувена первым для проклятий, открыло уста колено Реувена и сказало: «проклят лежащий с женой отца своего» — узнал весь Исраэль, что Реувен был невиновен до сего места.
Another Midrash (Yalkut Shimoni 157) states that the words אז חללת יצועי עלה, reflect Yaakov saying to his son Reuven: “your sin will not be fully expiated until the presence on earth of the one of whom the Torah writes (Exodus 19,3) ומשה עלה אל האלו-הים, ‘and Moses ascended to G’d.’” When Moses came to Mount Eyval (Deut. 27,20) and appointed the tribe of Reuven as the first one (amongst the ones who would utter the curses) we find that the paragraph contains the words: “cursed anyone who sleeps with the wife of his father.” This is proof that by that time Reuven’s misdemeanor had finally been totally expiated.
English translation not yet available
Другой Мидраш (Ялкут Шимони 157) говорит, что слова «тогда ты осквернил — ложа мои: взошёл» отражают то, что Яаков сказал своему сыну Реувену: «твой грех не будет полностью искуплен, пока не явится на земле тот, о котором Тора пишет: “и Моше взошёл к Богу” (Шмот 19:3)». Когда Моше пришёл к горе Эйваль (Дварим 27:20) и назначил колено Реувена первым (из тех, кто будет произносить проклятия), мы находим, что в соответствующем отрывке есть слова: «проклят, кто ложится с женой отца своего». Это — доказательство того, что к тому времени проступок Реувена был наконец полностью искуплен.
וצריך שתשכיל כי ראובן ירמוז למדת הדין שלמטה וכבר הזכרתי זה בלידת השבטים ושם כתבתי מה שנרמז בשמו של כל אחד ואחד. וזהו לשון כחי וראשית אוני. וכן פחז כמים לשון חפזון כשטף מים.
You should also know that the very name Reuven is an allusion to the attribute of Justice and how it operates in our terrestrial world. I have dealt with the subject of the mystical dimension of the names of the twelve sons of Yaakov in Genesis 29, 32-34.
Следует также знать, что само имя Реувен является намёком на атрибут Суда и на то, как он действует в нашем земном мире. Я занимался темой мистического измерения имён двенадцати сыновей Яакова в Берешит 29:32–34.