בראשית

«Всё, в чьих ноздрях — дыхание Руах жизни». Отсюда — что Нешама выходит из ноздрей при смерти человека, и оттуда же входит также, согласно тому, что написано: «и вдунул в его ноздри Нешама жизни» (Берешит 2:7); и там я уже подробно изложил это на своём месте.

«Всё, в чьих ноздрях — дыхание жизни, и т. д.». Отсюда у нас есть доказательство, что когда человек умирает, его душа уходит через его ноздри. Она выходит тем же путём, каким вошла, как нам сообщено: когда Всевышний наделил человека душой, Он «вдунул» её в него через его ноздри (Берешит 2:7). Я подробно разобрал эту тему в том месте.

И по пути Каббала: «Всё, в чьих ноздрях — дыхание Руах жизни»; слово «всё» (כל) — намёк на меру «Кол», которой был благословен Авраам, отец наш, — и это десятая Сфира, и оттуда вспархивают Нешамот. И потому установили наши мудрецы, благословенной памяти, говорить в день Шаббат: «Нишмат коль хай», и это — «ибо в него Он прекратил и отдохнул» (ср. Берешит 2:2), и это — источник благословений и основание жизни; и это — «и благословил Элоhим день седьмой» (Берешит 2:3). Поэтому сказано: «в чьих ноздрях — дыхание Руах жизни», — и включил этим всякого человека, в ком Нешама жизни, а также прочих обладателей животной души движения, в которых Руах жизни, но не Нешама жизни; и сообщил нам этим обобщение относительно всех живых существ, и намёк на меру, которая является причиной жизни всех живущих. И есть великое пробуждение в его знаке распева, ибо он — в одном великом «пазер», и нет другого такого в Писании; и пойми это.

Каббалистический подход к словам כָּל אֲשֶׁר נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים בְּאַפָּיו понимает слово כָּל («всё») как намёк на эманацию כֹּל, которой Всевышний благословил Авраама (Берешит 24:1). Это десятая эманация, область, в которой «возрастают» души. Наши мудрецы, установившие молитву, которую мы читаем в субботнее утро, начинающуюся словами נִשְׁמַת כָּל חַי, имели в виду именно эту эманацию. Это также мистическое измерение сказанного в Шмот 31:17, где Тора говорит о Всевышнем: כִּי בוֹ שָׁבַת וַיִּנָּפַשׁ — «ибо в него (в Шаббат) Он “прекратил” и сосредоточился на областях душ». Эта эманация, или «небесная область», — источник всех благословений и источник «жизни» в том смысле, как мы это понимаем. Поэтому о первом Шаббате Тора сказала: וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת יוֹם הַשְּׁבִיעִי — «и благословил Элохим день седьмой» (Берешит 2:3). Поэтому и здесь Тора называет «жизнь» словами אֲשֶׁר נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים בְּאַפָּיו. Разница между человеком и прочими живыми существами в том, что у последних есть רוּחַ חַיִּים, но нет у них נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים. Троп (кантилляция) פָּזֵר גָּדוֹל на слове כָּל в нашем стихе предназначен привлечь наше внимание к тому, что слово это означает не просто «всё», как обычно, но относится к эманации כֹּל, о которой мы упомянули. Слово כָּל не встречается с тропом פָּזֵר גָּדוֹל больше нигде в Танах. Важно отметить это и понять вытекающее из этого значение.

מִכֹּל אֲשֶׁר בֶּחָרָבָה מֵתוּ — «из всего, что на суше, умерли», а не рыбы в море. Рыбы спаслись, потому что убежали в океанское море, и потоп был не в море, а только на земле; как сказано: וַיְהִי הַגֶּשֶׁם עַל הָאָרֶץ — «и был дождь на земле» (Берешит 7:12).

מִכֹּל אֲשֶׁר בֶּחָרָבָה מֵתוּ — «из всех существ, чья среда обитания на суше, они умерли». Это учит, что рыбы в реках и в морях не умерли. Они смогли избежать уничтожения, убежав в океаны, так как потоп был постановлен только на земле. В этом смысл слов (стих 12): «дождь был на земле» (Берешит 7:12).