בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויזכר אלהים את נח. היה ראוי הכתוב לומר את נח ואת בניו, שהרי מצינו דבור השכינה עמהם גם כן הוא שכתוב ויאמר אלהים אל נח ואל בניו. ויתכן לומר רבוי את בא לרבות בניו שהיו מכחו, וכמו שדרשו רז"ל את יעקב, אלו הבאים מכחו של יעקב. וכיון שפירש הכתוב הזכרון הזה בכח ורמז על הבנים, אף הנשים היו בכלל. ומה שהזכיר החיה והבהמה עמו יחדו, להורות שכולן שוין בהשגחה כללית, והוא הדין שהיה הזכרון בכל העוף אע"פ שלא הזכירם כי כל בעלי חיים בכלל הזכרון הם. או אולי מה שהזכיר בהמה וחיה דוקא ולא הזכיר העוף, לפי שהבהמה והחיה נבראו עם האדם ביום ששי, הוא שכתוב ויעש אלהים את כל חית הארץ למינה ואת הבהמה למינה, וזהו שאמר אשר אתו שהם בתיבה עמו. ויכלול ג"כ אשר אתו שנבראו ביום אחד עמו.
English translation not yet available
וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת נֹחַ. Следовало бы Писанию сказать: «Ноя и сыновей его», ведь мы находим, что речь Шхины была и с ними также, как написано: וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל נֹחַ וְאֶל בָּנָיו — «и сказал Элохим Ноаху и его сыновьям» (Берешит 9:8). И можно сказать: умножающее את пришло, чтобы включить сыновей его, которые были от его силы; как истолковали наши мудрецы, да будет благословенна их память: את יעקב — это те, кто пришли от силы Яакова. И раз Писание разъяснило это «вспоминание» через силу и намекнуло на сыновей, то и женщины были включены. А то, что упомянуты вместе с ним зверь и скот, — чтобы указать, что все они равны в общем надзоре; и то же относится ко всей птице, хотя она не упомянута, ибо все живые существа — в целом «вспоминания». Или, возможно, то, что упомянуты именно скот и зверь, а птица не упомянута, потому что скот и зверь были сотворены вместе с человеком в шестой день, как написано: וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת כָּל חַיַּת הָאָרֶץ לְמִינָהּ וְאֶת הַבְּהֵמָה לְמִינָהּ — «и сделал Элохим всех зверей земли по их видам и скот по их видам» (Берешит 1:25). И это то, что сказано: אֲשֶׁר אִתּוֹ — «которые с ним», — что они были с ним в ковчеге. И также включается в אֲשֶׁר אִתּוֹ то, что они были сотворены в один день с ним.
ויזכר אלוקים את נח, “G-d remembered Noach, etc.” It would have been more appropriate for the Torah to write that “G-d remembered Noach and his sons, etc.” After all, we know that they too were beneficiaries of His presence since the Torah wrote in 9,8 “G-d spoke to Noach and to his sons, etc.” Why then did the Torah here mention only Noach as the one to whom G-d spoke? It is possible to understand the word את in front of the word נח as a reference to his sons. This would certainly not be the first time that the word את is used as a רבוי, a word which alludes to something additional which the Torah had not spelled out in detail. Seeing that Noach’s sons were extensions of his own self, the Torah did not see fit to mention them separately at this stage. We find a similar occurrence in Exodus 1,1 where the Torah mentions את יעקב, and Shemot Rabbah interprets the word את as a reference to all the people who descended to Egypt because they were “extensions” of Yaakov. This meant that sons and wives were automatically included in the people whose fate G-d had “remembered.” As to the fact that the Torah specifically refers to the animals and all other creatures in the Ark with Noach, something which at first glance makes it appear as if their fates were of greater concern to G-d than that of Noach’s wife, his sons and their wives, this is not so. We distinguish between השגחה כללית, and השגחה פרטית, G-d’s general overall concern and supervision of their fate, and G-d’s specific individual supervision of someone’s fate. Whereas the animals, etc., qualified for G-d’s general concern, Noach and his family qualified for G-d’s specific concern. Hence the word את is an indication that G-d’s specific concern extended also to the members of Noach’s family. Alternatively, the reason Torah chose to mention G-d’s concern for the domestic beasts and the free-roaming animals was to draw our attention to the fact that He displayed no such concern for the birds; hence the birds are not mentioned in this verse. The reason may have been that seeing that the mammals were all created on the sixth day of creation, i.e. the same day as man, they shared special consideration by G-d with man; the birds which had been created already on the fifth day did not enjoy this distinction. This may also be reflected in the wording אשר אתו בתיבה “who were with him in the Ark.” The Torah wanted to stress that there was something that man and the other mammals shared to the exclusion of other phenomena on earth, namely G-d’s especial concern for their fates. It is noteworthy that the same word את occurs in the narrative of the Torah when it describes both man’s and the mammal’s creation on the sixth day. Please compare Genesis 1,24-25. The words אשר אתו in our verse here may be an allusion to that verse in 1,24.
English translation not yet available
וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת נֹחַ — «Элохим вспомнил Ноаха и т. д.». Более уместно было бы Торе написать, что «Элохим вспомнил Ноаха и его сыновей, и т. д.». Ведь мы знаем, что и они также были удостоены Его присутствия, поскольку Тора написала (Берешит 9:8): «Элохим говорил Ноаху и его сыновьям, и т. д.». Почему же Тора здесь упомянула только Ноаха как того, к кому Всевышний говорил? Возможно понять слово אֶת перед словом נֹחַ как указание на его сыновей. Это, конечно, не первый случай, когда слово אֶת используется как רִבּוּי — слово, намекающее на нечто добавочное, что Тора не изложила подробно. Поскольку сыновья Ноаха были продолжением его самого, Тора не сочла нужным упоминать их отдельно на этом этапе. Подобное мы находим в Шмот 1:1, где Тора упоминает אֶת יַעֲקֹב, и Шмот Рабба толкует слово אֶת как указание на всех, кто спустился в Египет, ибо они были «продолжением» Яакова. Из этого следует, что сыновья и жёны автоматически включены в число тех, чью судьбу Всевышний «вспомнил». Что же до того, что Тора специально упоминает животных и всех прочих существ в ковчеге вместе с Ноахом, так что на первый взгляд кажется, будто их судьба была для Всевышнего важнее, чем судьба жены Ноаха, его сыновей и их жён, — это не так. Мы различаем между הַשְׁגָּחָה כְּלָלִית и הַשְׁגָּחָה פְּרָטִית — общим надзором Всевышнего над их судьбой и Его частным, индивидуальным надзором. Тогда как животные и т. п. относились к общему надзору, Ноах и его семья относились к частному надзору. Поэтому слово אֶת — указание, что частный надзор Всевышнего распространялся и на членов семьи Ноаха. Или же причина, по которой Тора упомянула заботу Всевышнего о домашнем скоте и диких зверях, — чтобы привлечь наше внимание к тому, что Он не проявил подобной заботы о птицах; поэтому птицы не упомянуты в этом стихе. Причина может быть в том, что поскольку млекопитающие были сотворены в шестой день творения, то есть в тот же день, что и человек, они удостоились с человеком особого внимания Всевышнего; птицы же, сотворённые уже в пятый день, не имели этого отличия. Это может также отражаться в формулировке אֲשֶׁר אִתּוֹ בַּתֵּבָה — «которые были с ним в ковчеге». Тора хотела подчеркнуть, что есть нечто, объединяющее человека и прочих млекопитающих в исключение прочих явлений на земле, а именно — особая забота Всевышнего об их судьбе. Примечательно, что то же слово אֶת встречается в рассказе Торы, когда она описывает сотворение и человека, и млекопитающих в шестой день. Сравни Берешит 1:24–25. Слова אֲשֶׁר אִתּוֹ в нашем стихе могут быть намёком на стих 1:24.