בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויבן נח מזבח לה'. כיון נח בקרבנותיו סדר הבנין ממטה למעלה, המזבח תחלה ומשם לרחמים, זהו שאמר לה', ומן הרחמים מתעלה ומתיחס הכל במעלה העליונה שהוא עלת העלות יתברך, וזהו שאמר ויעל עולות במזבח, עלת כתיב. וכן אמר הנביא (ישעיהו ס׳:ז׳) יעלו לרצון על מזבחי ובית תפארתי אפאר. וכן במנוח לא מצינו בו שעשה מזבח, והזכיר תחלה מעל המזבח ואח"כ השמימה, ומשם אל המעלה העליונה שהיא עלה, ואז חוזר השפע מעלה לרחמים ומן הרחמים למזבח הנקרא לב, וממנו לעליונים ולתחתונים. וזהו שאמר וירח ה' את ריח הניחח, כלומר המשיך המשכת השפע היורד מעלת העלות, ואז אמר אל לבו לא אוסיף כלומר לא אתן תוספת למדת הדין לקלל את האדמה בעבור האדם, והבן זה.
English translation not yet available
«И построил Ноах жертвенник Всевышнему» (Берешит 8:20). Ноах намеревался своими жертвами выстроить порядок возведения снизу вверх: сперва жертвенник, и оттуда — к милосердию; это то, что сказано: «לה’». А от милосердия всё возвышается и относится к высшей ступени, которая есть «Причина причин», да будет Он благословен, — и это то, что сказано: «и вознёс всесожжения на жертвеннике»; עלת написано (без вав). И так сказал пророк: «יעלו לרצון על מזבחי ובית תפארתי אפאר — взойдут во благоволение на жертвенник Мой, и дом славы Моей Я прославлю» (Йешаяhу 60:7). И также у Маноаха мы не находим, чтобы он сделал жертвенник, и упомянуто сперва: «מעל המזבח — над жертвенником», а затем: «השמימה — в небеса», и оттуда — к высшей ступени, которая есть עלה; и тогда возвращается излияние сверху к милосердию, а от милосердия — к жертвеннику, называемому «сердце», и от него — к высшим и к нижним. И это то, что сказано: «и обонял Всевышний благоухание успокоительное» (Берешит 8:21), то есть протянул продолжение излияния, нисходящего от «Причины причин»; и тогда сказал «в сердце Своём: не буду более» (Берешит 8:21), то есть не дам добавления мере суда, чтобы проклинать землю из-за человека; и пойми это.
ויבן נח מזבח לה’, “Noach built an altar for the Lord, etc.” Noach’s thinking when offering sacrifices was in an ascending manner. First, he built an altar on earth, addressing himself to G-d as the attribute of Mercy, hence the word לה’. From this attribute of Mercy, he proceeded to ויעל עלת, “he raised total-offerings on top of that altar.” Although the word עולות for total-offerings is read as a plural, it is spelled without the letters ו, i.e. as if it were a singular. This indicated his intent to elevate himself spiritually by means of the sacrifices. The animal was to take his place symbolically when the smoke of its flesh rose heavenwards. Isaiah 60,7 where the prophet, quoting G-d, exclaims יעלו על רצון מזבחי ובית תפארתי אפאר, “they will ascend on high achieving goodwill associated with My altar and I will glorify even further My glorious House,” is similar. [We would have expected the prophet to write יעלו לרצון על מזבחי, “they will ascend on My altar to achieve goodwill, etc.” The change in the wording indicates that the person offering the sacrifice wanted to achieve a spiritual union with Him [Who is “above,” Ed.]. We find such a concept even with Manoach in Judges. He had not even bothered to build an altar [it was forbidden at that time to build private altars, Ed.], but the prophet described the ascent of his sacrifice from a spiritual point located as higher than the altar i.e. מעל המזבח, “from above the altar” (Judges 13,20). Subsequently, that same sacrifice is described as reaching heaven. At that point the angel is depicted as “taking a ride in the flame and ascending” (to heaven? also). The word להב in Judges may be understood as connected to לב, heart. In other words, the heart was the medium which enabled the sacrifice and what it stood for to reach heaven. This explains G-d’s reaction which is described here in the words וירח את ריח הניחח, “G-d’s bounty which originates in the celestial regions was drawn “downwards”. At that point G-d said אל לבו, to the attribute of Justice, “I will not continue ever to allow My attribute of Justice to curse the earth because of man, i.e. “because I have discovered something positive in man.”
English translation not yet available
«И построил Ноах жертвенник Всевышнему…» (Берешит 8:20). Намерение Ноаха при принесении жертв было восходящим образом. Сначала он построил жертвенник на земле, обращаясь к Всевышнему как к атрибуту Милосердия, отсюда слово לה’. От этого атрибута Милосердия он перешёл к: «ויעל עלת — и вознёс всесожжение» на этот жертвенник. Хотя слово עולות (всесожжения) читается как множественное, оно написано без буквы ו, то есть как если бы было в единственном числе. Это указывало на его намерение духовно возвыситься посредством жертв. Животное должно было символически занять его место, когда дым его плоти поднимался к небесам. Подобно этому сказано: «יעלו לרצון על מזבחי ובית תפארתי אפאר — взойдут во благоволение на жертвенник Мой, и дом славы Моей Я прославлю» (Йешаяhу 60:7). Также мы находим подобное понятие и у Маноаха в «Шофтим»: у него даже не упомянуто, что он сделал жертвенник, однако пророк описал восхождение его жертвы из духовной точки, находящейся выше жертвенника, то есть «מעל המזבח — над жертвенником» (Шофтим 13:20). Затем та же жертва описана как достигающая небес. В этот момент ангел изображён как «возносящийся в пламени». Слово להב в «Шофтим» можно понимать как связанное с לב — «сердце». Иными словами, сердце было посредником, позволившим жертве и её смыслу достигнуть небес. Это объясняет реакцию Всевышнего, описанную здесь словами: «וירח את ריח הניחח — и обонял благоухание успокоительное» (Берешит 8:21), то есть благодать Всевышнего, происходящая из высших областей, была привлечена «вниз». В тот момент Всевышний сказал «אל לבו — к сердцу Своему», то есть к атрибуту Суда: «не буду более» — не буду продолжать позволять Моему атрибуту Суда проклинать землю из-за человека, то есть «поскольку Я обнаружил в человеке нечто положительное».