דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הן לה' אלהיך השמים ושמי השמים הארץ וכל אשר בה. נראה לי בכאן כי אילו רצה הכתוב להגדיל ישראל על כל שאר האומות היה מספיק שיאמר הן לה' אלהיך הארץ וכל אשר בה רק באבותיך חשק, ולא היה צורך להזכיר השמים ושמי השמים. אבל יתכן לומר שבא לרמוז שהעולם השפל הזה עיקר המציאות כלו, ופסוק מלא הוא (בראשית א׳:ט״ו) יהי מאורות ברקיע השמים להאיר על הארץ, באר כי הגלגלים עם היותם נבראים עצומים הכוונה בהם לצרכי המין הזה, ואע"פ שחכמי המחקר סותרין זה, אנו אין לנו אלא דרך תורתנו וקבלת רז"ל שאמרו גדולים צדיקים יותר ממלאכי השרת. וכן מצינו שהזכיר דוד ע"ה (תהילים קמ״ח:י״ג-י״ד) הודו על ארץ ושמים וירם קרן לעמו, יאמר כי הקב"ה הרים קרן ישראל על הנבראים כלם שבשמים ובארץ, ואמר עוד (שם קג) ברכו ה' מלאכיו וגו' ברכו ה' כל צבאיו וגו' ברכו ה' כל מעשיו, הזכיר העולמות השלשה ממעלה למטה, ועל העולם השפל הזכיר כל מעשיו, כלומר כי הוא כלל כל מעשיו. ואמרו במדרש (יואל ב׳:י״א) כי רב מאד מחנהו, אלו מלאכי השרת, וכי עצום עושי דברו, אלו ישראל. ועוד יש לנו ראיות ממה ששאלו הפילוסופים, הגלגל למה הוא סובב תמיד באותו סבוב, השיג או לא השיג, אם השיג כבר לשוא סובב, אם לא השיג מה תועלת בסבובו, שאין לומר שיוסיף בהשגתו בכל יום ויום שאם כן היה לו לחדש ולהוסיף בטובות העוה"ז שהוא מתקיים בתנועתו. והשיבו סבת סבובו כדי לקיים העולם השפל, לפי שבתנועתו מצטרפין ארבע יסודות שהם למטה בארץ שאין העולם יכול להתקיים זולתם. הרי שזאת ראיה כי חכמי המחקר מודים שמציאות הגלגלים בשביל האדם, והם האומרים שאין צורך לגלגלים כי אם להנהיג טבע המציאות.
English translation not yet available
[4] הן לה' אלהיך השמים ושמי השמים הארץ וכל אשר בה — «Вот, Господу, Б-гу твоему, принадлежат небеса и небеса небес, земля и всё, что на ней» (Дварим 10:14). Мне представляется здесь: если бы Писание хотело возвеличить Израиль над всеми прочими народами, достаточно было бы сказать: «вот, Господу, Б-гу твоему, земля и всё, что на ней; однако к твоим отцам Он возжелал», — и не было бы нужды упоминать «небеса и небеса небес». Но можно сказать, что оно пришло намекнуть: этот нижний мир — основа всего существования. И полный стих (Берешит 1:15): יהי מאורות ברקיע השמים להאיר על הארץ — «да будут светила на небосводе небес, чтобы светить на землю» (Берешит 1:15); он разъяснил, что сферы, хотя они и сотворены великими, их назначение — нужды этого рода. И хотя мудрецы исследования (חכמי המחקר) опровергают это, у нас нет ничего, кроме пути нашей Торы и принятой традиции мудрецов Хазаль, которые сказали: «велики праведники более, чем ангелы служения». И также мы находим, что Давид, мир ему, упомянул (Теилим 148:13–14): הודו על ארץ ושמים וירם קרן לעמו — «Слава Его — над землёй и небом, и Он возвысил рог Своего народа» (Теилим 148:13–14); он скажет, что Святой, благословен Он, возвысил рог Израиля над всеми сотворёнными — и на небесах, и на земле. И ещё сказал (там же, Теилим 103): ברכו ה' מלאכיו וגו' ברכו ה' כל צבאיו וגו' ברכו ה' כל מעשיו — «Благословите ה' ангелы Его… благословите ה' все воинства Его… благословите ה' все дела Его» (Теилим 103); он упомянул три мира — сверху вниз, а о нижнем мире упомянул «все дела Его», то есть что он включает «все дела Его». И сказали в Мидраш (Йоэль 2:11): כי רב מאד מחנהו — «ибо весьма многочисленно воинство Его» (Йоэль 2:11) — это ангелы служения; וכי עצום עושי דברו — «и могучи исполняющие слово Его» (Йоэль 2:11) — это Израиль. И ещё есть у нас доказательства из того, что спрашивали философы: почему сфера (הגלגל) всегда вращается тем же вращением — достигла ли она или не достигла? Если достигла — напрасно вращается; если не достигла — какая польза в её вращении? — ведь нельзя сказать, что она прибавляет к своему достижению каждый день, потому что тогда ей следовало бы обновлять и прибавлять блага этого мира (Olam HaZeh), который существует благодаря её движению. И они ответили: причина её вращения — чтобы поддерживать нижний мир, потому что в её движении соединяются четыре основы (элемента), которые внизу, на земле, без которых мир не может существовать. Вот это доказательство, что мудрецы исследования признают: существование сфер — ради человека; и они же говорят, что сферы нужны лишь для управления природой существования.
הן לה' אלו-היך השמים ושמי השמים הארץ וכל אשר בה, “Behold! the heaven and the heaven of the heavens belong to the Lord your G’d, the earth and all that is thereon.” I believe that if all the verse was supposed to tell us was the superiority of the people of Israel over all the other nations, it would have been enough to simply write: “the earth and all that is thereon belongs to the Lord your G’d; however He took special liking to your forefathers, etc.“ There would have been no need to mention “the heaven and the heaven of the heavens.” It is more likely that this verse wanted to drive home the point that although G’d owns all the three regions mentioned in our verse, He considers the earth as the most important region. We have clear evidence of this already in the story of creation in Genesis when the functions of the luminaries in the heaven are defined as providing light for the earth (Genesis 1,14). The verse means that although the planetary systems are very powerful creations, the reason they were created was only to enhance earth and life on earth. Even though the scientists of our day do not accept this opinion, we are bound by our Torah and tradition. Our sages are on record that “the righteous on earth are greater than the ministering angels” (Sanhedrin 93). We find similarly that David writes: הודו על ארץ ושמים וירם קרן לעמו, “His splendor covers earth and heaven; He has exalted the horn of His people for the glory of His faithful ones, Israel.” The psalmist means that G’d has elevated the people of Israel above all creatures in the universe both in heaven and on earth. We have another verse in Psalms 103, 20-22 in which the psalmist urges the following order: “bless the Lord, His angels, the mighty creatures, the ones who carry out His bidding; bless the Lord all of His hosts, His servants, the ones who perform His will. Bless the Lord, all of His (works) through the length and breadth of His realm.” David lists the worlds in descending order reserving the title “His works” for the terrestrial part of the universe. In other words: “terrestrial earth comprises all His works.” Tanchuma Vayikra 1, in commenting on Yoel 2,11 says that the words כי רב מאד מחנהו, “that His camp is indeed very great,” refer to the ministering angels, whereas the words וכי עצום עושי דברו, “and powerful are those who do His bidding,” are a reference to the people of Israel. We have further proof from discussions of the philosophers who ask why a planet constantly describes the same repetitive orbit? If it has achieved its purpose, why does it keep repeating the same motion? Its motion, its orbit has then become a wasted effort. If it has still not achieved its mission after endless orbits, what good are its orbits? If it had really achieved something visible, how come we do not notice that our lives are constantly becoming more pleasant due to these efforts? The philosophers answer this seemingly unanswerable question by saying that these orbits of the planets are required in order to ensure the continued existence the “lower” world, i.e. man on this terrestrial earth. This proves that even the scientists admit that man is the focal and pivotal creature in the universe. Once you admit it, it is a small step to understanding that all the seven fixed stars have as their purpose to guide our globe in such a way that it does not come to harm, that the laws of nature operate satisfactorily.
English translation not yet available
[5] הן לה' אלו-היך השמים ושמי השמים הארץ וכל אשר בה — «Вот, Господу, Б-гу твоему, принадлежат небеса и небеса небес, земля и всё, что на ней». Я считаю, что если весь этот стих хотел лишь сообщить нам о превосходстве народа Израиля над всеми остальными народами, то достаточно было бы просто написать: «земля и всё, что на ней, принадлежит Господу, Б-гу твоему; однако Он проявил особую любовь к твоим праотцам, и т.д.» Не было бы необходимости упоминать «небеса и небеса небес». Более вероятно, что этот стих хотел подчеркнуть: хотя Б-г владеет всеми тремя областями, упомянутыми в нашем стихе, Он считает землю наиболее важной областью. У нас есть ясное доказательство этому уже в рассказе о творении в Берешит, когда функция светил на небесах определена как давать свет земле (Берешит 1:14). Стих означает, что хотя планетные системы — весьма могущественные творения, причина их сотворения была лишь в том, чтобы улучшить землю и жизнь на земле. Хотя учёные наших дней не принимают этого мнения, мы связаны нашей Торой и традицией. Наши мудрецы засвидетельствовали, что «праведники на земле больше, чем ангелы служения» (Санхедрин 93). Подобным образом мы находим, что Давид пишет: הודו על ארץ ושמים וירם קרן לעמו — «Его великолепие — над землёй и небом; и Он возвысил рог Своего народа во славу Своих благочестивых, Израиля». Псалмопевец имеет в виду, что Б-г возвысил народ Израиля над всеми творениями во вселенной — и на небесах, и на земле. Есть и другой стих в Теилим 103:20–22, где псалмопевец побуждает в таком порядке: «благословите ה', ангелы Его, могучие существа, исполняющие Его слово; благословите ה' все воинства Его, служители Его, исполняющие Его волю. Благословите ה', все дела Его, по всей протяжённости Его владычества». Давид перечисляет миры в нисходящем порядке, оставляя название «Его дела» для земной части вселенной. Иными словами: «земной мир включает все Его дела». Танхума, Ваикра 1, комментируя Йоэль 2:11, говорит, что слова כי רב מאד מחנהו — «что Его стан действительно весьма велик» — относятся к ангелам служения, тогда как слова וכי עצום עושי דברו — «и сильны исполняющие Его слово» — относятся к народу Израиля. У нас есть и дальнейшее доказательство из обсуждений философов, которые спрашивают, почему планета постоянно описывает одну и ту же повторяющуюся орбиту? Если она достигла своей цели, зачем ей повторять это движение? Тогда её движение, её орбита — напрасный труд. Если же она всё ещё не достигла своей миссии после бесконечных оборотов, какая польза от её орбит? Если бы она действительно достигала чего-то ощутимого, почему мы не замечаем, что наша жизнь постоянно становится приятнее благодаря этим усилиям? Философы отвечают на этот, казалось бы, неразрешимый вопрос, говоря, что эти орбиты планет нужны для того, чтобы обеспечить продолжение существования «нижнего» мира, то есть человека на этой земной земле. Это доказывает, что даже учёные признают: человек — центральное и ключевое творение во вселенной. Признав это, легко понять, что назначение всех семи неподвижных звёзд — направлять наш земной шар так, чтобы ему не был причинён вред, и чтобы законы природы действовали удовлетворительно.
ואם אתה אומר זה אפשר בשבעה כוכבי לכת שהם מנהיגים העולם הזה והם הם שנבראו לכך, אבל שמיני ותשיעי הם עליונים זכים בעצמם, לא נבראו לתשמישו של העוה"ז. תשובתך, כי כל התשע נבראו בשביל העולם הזה וכלן צריכין זה לזה, ותנועת האחד בסבת חברו מן התחתון עד העליון, שהרי כלן זה בתוך זה כגלדי בצלים, וכבר נתבאר בספרי החכמה שהמציאות כלו אחד מהגלגל העליון עד הנקודה הנקראת מרכז העולם או עמוד העולם. וקבלנו מופת לזה במלת אחד, כי אות אל"ף רומז אל הגלגל העליון המקיף הנקרא ערבות שהוא מיוחד מכל הגלגלים כמלך עליהם, אות ח' רמז לשמונה גלגלים שהם מוקפין בתוכו, אות ד' רמז על ד' יסודות שתחתיהם, והכל אחד, וכשם שהוא אחד כן מנהיגו יתברך אחד, והנה תשעה גלגלים וארבעה יסודות הם י"ג כמספר אחד. ומה שאמר הן לה' אלהיך השמים ושמי השמים, השמים הן הגלגלים ושמי השמים הן היסודות שהם בכח השמים למטה מהם, כענין הארץ וכל אשר בה, וכן אמר במזמור (תהילים קמ״ח:א׳) הללו את ה' מן השמים, והזכיר מלאכיו וצבאיו וכוכבי אור, ואח"כ הללוהו שמי השמים. זה דעת הרמב"ן ז"ל בלשון השמים שפירושו הגלגלים והיסודות שתחתיהם.
However if you were to argue that the eighth and ninth star (planet) perform an independent function and have not been created for the sake of our globe there is no merit to such an argument. The fact is that all the planets are much like the skins around the onion, earth being the kernel, the innermost and most precious part, requiring the protection of all these outer layers. The orbital motions of each one of these layers is determined by the orbit of the planet closest to it.
Но если бы ты стал утверждать, что восьмая и девятая звезда (планета) выполняют самостоятельную функцию и не были созданы ради нашего земного шара, в таком утверждении нет достоинства. Дело в том, что все планеты подобны кожицам вокруг луковицы, а земля — сердцевина, самая внутренняя и самая драгоценная часть, нуждающаяся в защите всех этих внешних слоёв. Орбитальные движения каждого из этих слоёв определяются орбитой планеты, ближайшей к нему.
אבל הרמב"ם ז"ל פירש כי שמי השמים על תשעה הגלגלים, ואמר כי השמים הוא הגלגל המקיף ושמי השמים שהם בתוכו שבהם הכוכבים, ולפי שכל הגלגלים נכללים בשני חלקים אלו, חלק אחד שאין בו כוכבים כלל וחלק שני עם כוכבים, על כן עשה הכתוב בכאן שני חלקים ואמר שמי השמים. וכן במסכת חגיגה חלקים רז"ל לשני חלקום הוא שהזכירו רז"ל שם אמר ריש לקיש שני רקיעין הן, שנאמר הן לה' אלהיך השמים ושמי השמים. זה דעת הרב ז"ל בספר המורה בלשון השמים ושמי השמים.
[The author continues in this vein citing allusions from Scripture, etc. Seeing all of this is pre-Corpernicus astronomy there is little point in pursuing these “philosophical” musings further. The same applies to the interpretation of “heaven” and “heaven” of heavens” respectively. Ed.] ...
[Автор продолжает в том же духе, приводя намёки из Писания и т. п. Поскольку всё это — астрономия докоперниковской эпохи, мало смысла продолжать далее эти «философские» размышления. То же относится и к толкованию слов «небо» и соответственно «небо небес». Ред.] ...
ויש לך להתבונן בדבר ר"י האומר שני רקיעין הן, כי כנגדן היו שני גזרי עצים שבמערכה, והוא שאמרו במסכת יומא פרק אמר להם הממונה, מערכה ראשונה קודמת למערכה שניה, שניה קודמת לשני גזרי עצים, שני גזרי עצים קודמין לדשון מזבח הפנימי. מערכה ראשונה ירמוז לכל הבנין, מערכה שניה למציאות המלאכים, שני גזרי עצים ירמוז לכל הגלגלים הנחלקים לשני חלקים אלו שמשם באות הגזרות לעולם השפל, ודשון מזבח הפנימי ירמוז לעולם השפל. ומי יתן והיינו יודעין שאר הענינים שהזכיר בברייתא ההיא איך היה הסדר בהם ומה ענינם ועל מה ירמוז כל אחד ואחד, כי אין לך עבודה קלה בכל העבודות כלן הנעשות בבית המקדש שלא יהיה לה עיקר גדול ושלא יהיה בה רמז וציור לענינים של מעלה ודוגמא להם.
[...]
[...]
וע"ד הקבלה הן לה' אלהיך השמים ושמי השמים רק באבותיך חשק ה', ירמוז לנפשות האבות שהן נאצלות מהאבות, ולכך היו מרכבה במותם כאלו הם והם דבר אחד, ומטעם זה הוא החשק והקשור והבחירה בזרעם, וזה מבואר.
English translation not yet available
[6] А по пути Каббала: הן לה' אלהיך השמים ושמי השמים רק באבותיך חשק ה' — этим намекается на души праотцов, которые являются эманациями от «отцов» (высших начал), и потому они были «меркава» в своей смерти, как будто они и они — одно. И по этой причине — влечение, связь и избрание в их семени (потомстве), и это ясно.
A kabbalistic approach understands the words רק באבותיך חשק ה' as an allusion to the souls of the patriarchs as having been derived from higher emanations such as חסד גבורה, and תפארת respectively This is why upon their deaths the patriarchs became part of the מרכבה, the carriers of G’d’s Shechinah as if they and the emanations from which their souls had evolved were one and the same thing. This, of course, would account for the extraordinary degree of fondness of G’d for these patriarchs as described in our verse. This would also account for G’d’s close relationship with the descendants of these patriarchs.
English translation not yet available
[7] Подход Каббала понимает слова רק באבותיך חשק ה' как намёк на души патриархов, как происходящие от более высоких эманаций, таких как Хесед, Гвура и Тиферет соответственно. Поэтому после их смерти патриархи стали частью меркава — носителей Шхина, как если бы они и эманации, из которых развились их души, были одним и тем же. Это, разумеется, объясняет необычайную степень Б-жьей привязанности к этим патриархам, о которой говорит наш стих. Это также объясняет близкие отношения Б-га с потомками этих патриархов.