Devarim 10:17 — Rabbeinu Bahya

כי ה' אלהיכם הוא אלהי האלהים. המלאכים. ואדוני האדונים, הגלגלים שהם אדונים לכל גשם. האל, הוא הבורא, והוא הגדול, בחסד, הגבור, בדין, והנורא, ברחמים. ואלה כלל המדות העליונות הנקראות אבות, שעליהן נאמר האבות הן הן המרכבה. וכבר הזכרתי בכי תשא כי משה רבינו ע"ה כלל בשלשה שבחים אלו י"ג מדות שנאמרו לו בסיני.

English translation not yet available

[12] כי ה' אלהיכם הוא אלהי האלהים — это ангелы; ואדוני האדונים — это сферы (הגלגלים), которые господствуют над всякой материей. האל — Он Творец; והוא הגדול — в Хесед; הגבור — в דין; והנורא — в רחמים. И это — совокупность высших мидот, называемых «отцы», о которых сказано: «отцы — они и есть меркава». И я уже упоминал в «Ки Тиса», что Моше, рабейну, мир ему, включил в эти три восхваления тринадцать мидот, которые были сказаны ему на Синае.

כי ה' אלו-היכם הוא אלו-הי האלו-הים, “for Hashem your G’d He is the supreme G’d;” superior to the angels; (Nachmanides) ואדוני האדנים, “and the Master of masters;” a reference to the planets which have been appointed to run nature. ה-אל, “the Creator,” הגדול, "Who is great in the attribute חסד” הגבור “and in the attribute גבורה, Justice” והנורא “and awe-inspiring,” in the way He practices the attribute רחמים, Mercy. The three attributes Moses referred to here are perceived as the אבות, the “patriarchs” of the attributes, the others being relatively junior to them seeing they are derivatives, תולדות. It is these three principal attributes which are meant when the sages speak about the מרכבה, the carriers of G’d’s glory. I have already explained on Exodus 33,6 that Moses meant to include all the thirteen attributes G’d had acquainted him with at the time when he now summarizes them as גדול, גבור, נורא.

English translation not yet available

[13] כי ה' אלו-היכם הוא אלו-הי האלו-הים — «ибо Hashem, ваш Б-г, — Он Б-г богов», выше ангелов (Рамбан). ואדוני האדנים — «и Владыка владык»: намёк на планеты, которым поручено управлять природой. ה-אל — «Творец», הגדול — «Великий в атрибуте Хесед», הגבור — «и в атрибуте Гвура, правосудия», והנורא — «и внушающий трепет» — в том, как Он проявляет атрибут רחמים, милосердие. Три атрибута, на которые здесь указал Моше, воспринимаются как «отцы» атрибутов, тогда как остальные относительно младшие, поскольку они — производные, «толадот». Именно эти три главных атрибута имеют в виду мудрецы, говоря о меркава — носителях Б-жьей славы. Я уже объяснил к Шмот 33:6, что Моше хотел включить все тринадцать атрибутов, которыми Б-г познакомил его, когда теперь он суммирует их как הגדול, הגבור, הנורא.

אשר לא ישא פנים. לצדיק הגמור לרוב צדקותיו שלא יענישנו אפילו על עבירה קלה.

English translation not yet available

[14] אשר לא ישא פנים — «Который не оказывает лицеприятия» (Дварим 10:17): даже совершенном праведнику, за множество его праведностей, чтобы не наказать его даже за лёгкое нарушение.

אשר לא ישא פנים, “Who does not show favour,” to the perfectly righteous, by overlooking a minor infraction.

English translation not yet available

[15] אשר לא ישא פנים — «Который не оказывает лицеприятия», — даже совершенно праведному, не оставляя без внимания малое прегрешение.

ולא יקח שחד. עבירה בשביל מצוה, שאינו אומר הרי שעשה אלף מצות ועשה עבירה אחת אחסר לו מצוה אחת מפני עבירה שעשה וילך המצוה כנגד העבירה, אלא הוא מענישו על אותה עבירה יחידית ונותן לו שכר על רבוי המצות כלן.

English translation not yet available

«И не возьмёт шохад». — [Это означает:] [не “взвешивание”] עבירה ради מצוה: ведь Он не говорит: “Вот, он исполнил тысячу мицвот и совершил одну עבירה; я убавлю ему одну мицва из‑за עבירה, которую он совершил, и пусть мицва пойдёт против עבירה”. Напротив, Он наказывает его за ту единственную עבירה и даёт ему награду за всё множество мицвот целиком.

ולא יקח שוחד, “and Who will nor accept a bribe, “i.e. offsetting one sin against 1000 merits so that the person concerned is left with 999 net merits and does not get punished for the one sin he committed. G’d will punish the individual for his one sin and leave the reward for the 1000 mitzvot fully intact.

English translation not yet available

«И не возьмёт шохад», — «и не примет взятку», то есть не “зачтёт” один грех против 1000 заслуг так, чтобы у данного человека осталось 999 “чистых” заслуг и он не был наказан за тот один грех, который совершил. Всевышний накажет человека за его один грех и оставит награду за 1000 мицвот полностью неприкосновенной.

דברים

Display Settings

Bookmarks