דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בנים אתם לה' אלהיכם. נסמכה פרשה זו לעיר הנדחת להורות שאסור להתאבל על מתי עיר הנדחת איש על בנו ועל אחיו, ואסר על המתים גדידה בבשר, זהו שאמר לא תתגודדו. ומנהג האמוריים היה לפי שהיו עושין מן העולם הזה עיקר וכאשר ימות להם מת ויאבד מביניהם הנה הוא אבודו לעולם, אבל אתם אינכם כן כי בנים אתם לה' אלהיכם ודרך האב להוריש לבנו מנה יפה שיש לו, ולפיכך העוה"ב שבראתי הוא מעותד לכם, ועל כן אי אתם רשאין להתגודד על המת ולא למרט שער הראש כי בטוחים אתם שאם יאבד הגוף בעוה"ז שתירשו חיי העוה"ב שהוא העיקר, וזהו שאמר כי עם קדוש אתה לה' אלהיך, וענין "קדוש" נבדל, יאמר לפי שאתם בדלים משאר בני נח, כענין (ויקרא כ׳:כ״ו) ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי. ויכלול עוד באמרו כי עם קדוש אתה לה' אלהיך, ענין שכר העוה"ב, יאמר לפי שאתם עם דבק באל הקדוש ואתם מעותדים למעלה זאת היא מעלת העוה"ב אין ראוי לכם לעשות מה שהם עושים.
English translation not yet available
[7] «Сыны вы — у ה׳, Бога вашего». Этот раздел примкнут к разделу об עיר הנדחת, чтобы указать, что запрещено соблюдать траур по умершим из עיר הנדחת — человеку по сыну своему и по брату своему; и Он запретил из-за умерших надрезы на плоти, как сказано: «Не делайте надрезов на себе». А обычай эмореев был таков, потому что они делали этот мир главным; и когда умирает у них умерший и исчезает из их среды — вот, это его потеря навеки. Но вы — не так, ибо вы сыновья у ה׳, Бога вашего, а путь отца — оставить сыну в наследие прекрасную долю, которая у него есть; и потому Олам а-Ба, который Я сотворил, приготовлен для вас. Поэтому вы не вправе делать надрезы из-за умершего и не вправе вырывать волосы на голове, ибо вы уверены, что если исчезает тело в Олам а-Зе, то вы унаследуете жизнь Олам а-Ба, которая — главное. И это то, что сказано: «Ибо народ святой ты у ה׳, Бога твоего»; а смысл слова «святой» — «отделённый»: скажет, что поскольку вы отделены от прочих сыновей Ноя, как сказано: «И отделю вас от народов, чтобы быть Мне» (Ваикра 20:26). И ещё включает в словах «ибо народ святой ты у ה׳, Бога твоего» тему награды Олам а-Ба: скажет, что поскольку вы — народ, прилепленный к Святому Богу, вы приготовлены к этой ступени, а это — ступень Олам а-Ба; не подобает вам делать то, что делают они.
בנים אתם לה' אלוקיך”You are children to the Lord your G’d.” The reason this paragraph follows immediately after the paragraph dealing with the עיר הנדחת is that it is forbidden to observe rites of mourning on behalf of any of the people of that city that have been executed, just as it is forbidden to observe mourning for anyone executed judicially by the court. The Torah continues to describe mourning rites which are forbidden to observe even for people for whom it is incumbent upon us to observe mourning under normal circumstances. The Torah forbids incisions in one’s flesh, לא תתגודדו, as a pagan rite of mourning practiced by the Emorites. They did this because they considered life on earth as the principal life of a person; therefore, they had no reason to consider his departure from earth as a promotion to a higher form of life in the celestial regions. Emorites were therefore correct to mourn their family members as losses never to be restored. The Torah tells us here that our whole outlook on life is so radically different that we have nothing in common with them seeing that “you are children of the Lord your G’d.” It is customary for a father to leave his son as a bequest something which was very dear to him. Seeing that we are G’d’s children and He is our father, He leaves us the bequest of the world to come as His portion for us. Seeing Jews who die have such a bright future to look forward to in the hereafter it would be most inappropriate to overreact to our loss and ignore their promotion by making painful incisions on our flesh. Pulling out one’s hair and other such symbols of our grief are equally out of the question. The Torah adds: “for you are a holy nation;” the meaning of קדוש is “separate, apart,” i.e. of all the nations of the world you have been set apart in that we receive the reward for good deeds performed in this life in another life, a life which commences with the death of our bodies.
English translation not yet available
[8] «Сыны вы — у ה׳, Бога твоего». Причина, по которой этот абзац следует непосредственно за абзацем, занимающимся עיר הנדחת, в том, что запрещено соблюдать обряды траура по любому из людей этого города, которые были казнены, так же как запрещено соблюдать траур по любому, кого суд казнил по приговору. Тора далее описывает траурные обряды, которые запрещено соблюдать даже по людям, по которым в обычных обстоятельствах на нас лежит обязанность траура. Тора запрещает надрезы на плоти — «לא תתגודדו» — как языческий траурный обряд, практиковавшийся эмореями. Они делали это, потому что считали жизнь на земле главным бытием человека; поэтому у них не было причины рассматривать его уход с земли как повышение к более высокому виду жизни в небесных областях. Поэтому эмореи были правы, оплакивая своих родных как утрату, которая никогда не будет возвращена. Тора говорит нам здесь, что весь наш взгляд на жизнь настолько радикально иной, что у нас нет с ними ничего общего, ведь «сыны вы — у ה׳, Бога вашего». Обычай отца — оставить сыну в наследие нечто, что было ему очень дорого. Поскольку мы — дети Бога и Он — наш Отец, Он оставляет нам в наследие грядущий мир как нашу долю. Поскольку у евреев, умирающих, столь светлое будущее, ожидающее их в дальнейшем, было бы крайне неуместно чрезмерно реагировать на нашу потерю и игнорировать их повышение, делая болезненные надрезы на нашей плоти. Вырывание волос и прочие подобные знаки скорби также исключены. Тора добавляет: «ибо ты — народ святой»; значение слова «קדוש» — «отделённый, обособленный», то есть среди всех народов мира вы выделены тем, что получаете награду за добрые дела, совершённые в этой жизни, в иной жизни — жизни, которая начинается со смерти наших тел.