דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מקץ שבע שנים תעשה שמטה. אמרו המפרשים כי לשון מקץ מתחלת שבע שנים, לפי שכל דבר יש לו שתי קצוות, כענין שכתוב (שמות כ״ו:כ״ח) מן הקצה אל הקצה, והתחלה והסוף כל אחד יקרא קצה. ואין זה דעת רז"ל, אלא מקץ שבע שנים, בסוף שבע שנים כי לא אמר הכתוב מקץ השנה השביעית שאלו אמר כן היה ענינו התחלה אבל עתה שאמר מקץ שבע שנים ענינו הקצה האחרון, והוא סוף שבע שנים. וכן אמרו רז"ל שביעית אינה משמטת כספים אלא בסופה, וכן תרגם אונקלוס בסוף. וקבלו רז"ל שהבית חרב במוצאי שביעית שכן דרשו בערכין מגלגלין זכות ליום זכאי וחובה ליום חייב, כשחרב הבית בראשונה מוצאי שבת היה ומוצאי שביעית היה וערב תשעה באב היה. וכן בשניה אמרו קע"ב שנה אחר חורבן הבית נשלמו ד' אלפים, שבשנת תכ"א חרב הבית לדברי רבינו תם ז"ל שהם עיקר, ואע"פ שרוב השנה יצא בבנין כיון שבאותה שנה חרב הבית משנות חרבן אנו מונין אותה. ויש לנו היום נ"א שנה לפרט היצירה, צרף קע"ב עם נ"א והם רכ"ג, שקול מכל מאה תרתי וכדאמרינן בגמרא דעבודה זרה, לפי שכל השאר הם שמטות, יבאו מן האלף ומאתים כ"ד, ושנת נ' עולה הוא לכאן ולכאן למנין יובל ולמנין שמטה, צרף כ"ד אלו עם כ"ג הנשארים ויהיו מ"ז, עשה מהם שמטות, נשארו ה', נמצאת אומר לשתי שנים תהיה שמטה, וזה היה בשנה נ"ג, וכן בשנת ס', ואחריו ס"ז, ואחריו ע"ד. ולדעת רש"י ז"ל שבשנת ת"ך חרב הבית, תהיה השמטה שנת נ"ב ואחריה נ"ט ואחריה ס"ו ואחריה ע"ג.
English translation not yet available
По прошествии семи лет сделай шмиту. Толкователи сказали, что выражение «микэц» означает «от начала семи лет», поскольку всякая вещь имеет два конца, как сказано (Шмот 26:28): «от конца до конца», и начало и конец — каждый называется «кэц». Но это не мнение Хазаль: напротив, «микэц шева шаним» — в конце семи лет; ведь Писание не сказало «микэц hа-шана hа-шви’ит», ибо если бы оно так сказало, смысл был бы «начало», а теперь, раз сказано «микэц шева шаним», смысл — последний край, то есть конец семи лет. И так сказали Хазаль: шви’ит не отменяет денежные долги иначе как в конце; и так перевёл Онкелос: «в конце». И приняли Хазаль, что Дом (Бейт а-Микдаш) был разрушен на исходе шви’ит, ибо так истолковали в трактате Арахин: «катят заслугу на день достойный, и вину — на день виновный»; когда Дом был разрушен в первый раз — это было на исходе Шаббата, и на исходе шви’ит, и в канун девятого ава. И также о втором сказали: через 172 года после разрушения Дома завершились четыре тысячи, ибо в год 3421 был разрушен Дом — по словам рабейну Там, да будет память праведника благословенна, и это главное; и хотя большая часть года прошла в строительстве, раз в том году Дом был разрушен, из лет разрушения мы считаем и его. И у нас сегодня 51 год по счёту творения; сложи 172 с 51 — и получится 223; возьми из каждой сотни по два, как сказано в Гемаре «Авода Зара», поскольку все остальные — шмиты; выйдет из тысячи и двухсот двадцать четыре; а пятидесятый год засчитывается и сюда и туда — для счёта йовель и для счёта шмита; сложи эти 24 с 23 оставшимися — получится 47; сделай из них шмиты — останется 5; выходит, что через два года будет шмита, и это было в год 53, а также в год 60, и после него 67, и после него 74. А по мнению Раши, да будет память праведника благословенна, что в год 3420 был разрушен Дом, шмита будет в год 52, и после него 59, и после него 66, и после него 73.
מקץ שבע שנים תעשה שמיטה, “At the end of seven years you will institute a remission.” Several commentators including Kimchi and Ibn Ezra understand the word מקץ as “at the beginning of a seven year cycle.” They base themselves on the fact that everything has two extremities, i.e. קצוות. They cite as proof for such a meaning of the word Exodus 26,28 מן הקצה אל הקצה, “from one extremity to the other extremity.” This proves that the word קץ is applicable both to “beginning” and to “end.” Our sages in Sifri Re'ey 111 do not agree with their view and claim that the verse means “at the end of a seven year cycle.” Had the Torah written מקץ השנה השביעית, we could have understood our verse as speaking of the beginning of a cycle, i.e. at the first extremity. The wording being what it is, however, it is clear that the last extremity, i.e. the end of the cycle is meant. This is also what our sages in Erchin 28 said when they ruled that the remission of debts occurs only at the end of the seventh year. This is also how Onkelos renders our verse when he translates the word as מסוף. Our sages in Erchin 11 have a tradition that the destruction of the (1st) Temple occurred at the conclusion of the last year of the Shemittah cycle. They invoke the principle of מגלגלין זכות ליום זכאי וחובה ליום חייב, “if a day has a tradition of being a harbinger of evil tidings one arranges disasters to occur on such a day, whereas when a day has a tradition of being a day well remembered for fortuitous events, such a day is chosen to be the day on which other fortuitous events will occur. The destruction occurred on the eve of the ninth of Av. About the destruction of the second Temple we learned in Avodah Zarah 9 that this occurred 172 years before the end of the fourth millennium, seeing that the first Temple was destroyed in 3421 after the creation. (The second Temple stood 420 years.) This is the opinion of Rabbeinu Tam whose view is best supported. Even though the greater part of the year was spent in building the Temple we count the year as belonging to the period when the Temple was destroyed seeing that this was the cataclysmic event during that year. [The author now switches to the time he lived in. Ed.]. Today we are in the 52nd year of the sixth millennium. If we add these 52 years to the 172 prior to the conclusion of the fourth millennium, we have 1223 years that have elapsed since the destruction of the second Temple. If you deduct 24 Yovel years from that total, i.e. 2 years per century, seeing that this year is counted double, i.e. as belonging both to the just concluded cycle and as the first year of the new cycle, the number 23 will be expanded to 47 years resulting in the fact that 2 years from the time of writing will be a Shemittah year i.e. in the year 5053. According to the view held by Rashi that the Temple was destroyed in the year 420 (of its existence) the next Shemittah year will be in the year 5052.
English translation not yet available
«По прошествии семи лет сделай шмиту», — «в конце семи лет установишь освобождение». Некоторые комментаторы, включая Кимхи и Ибн Эзру, понимают слово «микэц» как «в начале семилетнего цикла». Они основываются на том, что у всего есть две крайности, то есть «кацавот». В доказательство такого значения слова они приводят Шмот 26:28: «мин hа-кацэ эль hа-кацэ», «от одной крайности до другой крайности». Это доказывает, что слово «кэц» применимо и к «началу», и к «концу». Однако наши мудрецы в Сифри Ре’э 111 не согласны с этим взглядом и утверждают, что стих означает «в конце семилетнего цикла». Если бы Тора написала «микэц hа-шана hа-шви’ит», мы могли бы понять наш стих как говорящий о начале цикла, то есть о первой крайности. Но при данной формулировке ясно, что имеется в виду последняя крайность, то есть конец цикла. Это также то, что сказали наши мудрецы в трактате Арахин 28, постановив, что освобождение от долгов происходит только в конце седьмого года. Так же переводит и Онкелос, переводя это слово как «мэ-соф». Наши мудрецы в Арахин 11 имеют традицию, что разрушение (первого) Храма произошло по завершении последнего года шмитного цикла. Они ссылаются на принцип: «мегальгелин зхут ле-йом закай ве-хова ле-йом хаёв», «если день имеет традицию быть предвестником дурных вестей, бедствия устраивают так, чтобы они произошли в такой день, тогда как когда день имеет традицию быть днём, памятным благими событиями, такой день выбирают, чтобы в нём происходили и другие благие события». Разрушение произошло в канун девятого ава. О разрушении второго Храма мы учим в «Авода Зара» 9, что это произошло за 172 года до завершения четвёртого тысячелетия, поскольку первый Храм был разрушен в 3421 году от сотворения. (Второй Храм стоял 420 лет.) Это мнение рабейну Там, чьё мнение лучше всего подтверждено. Хотя большая часть года была потрачена на строительство Храма, мы считаем этот год принадлежащим к периоду, когда Храм был разрушен, поскольку именно это было катастрофическим событием того года. [Автор теперь переходит ко времени, когда он жил. Ред.]. Сегодня мы находимся в 52-м году шестого тысячелетия. Если прибавить эти 52 года к 172, предшествующим завершению четвёртого тысячелетия, получим 1223 года, прошедшие со времени разрушения второго Храма. Если вычесть 24 года йовель из этого итога, то есть по 2 года на столетие, — поскольку этот год считается двойным, то есть относящимся и к только что завершившемуся циклу, и как первый год нового цикла, — число 23 расширится до 47 лет, в результате чего через 2 года от времени написания будет год шмиты, то есть в 5053 году. По мнению Раши, что Храм был разрушен в 420-м году (его существования), следующий год шмиты будет в 5052 году.
ולשון תעשה שמטה כלשון לעשות את יום השבת, והכונה שתשבות כאן וכאן, ביום השבת ממלאכה ובשנת השמטה מעבודת קרקע, והענין אחד בקדושת השביעיות, זה בימים וזה בשנים, והיובל בשמטות, וכבר נתבאר זה בסדר בהר סיני.
English translation not yet available
И выражение «та’асэ шмита» — как выражение «сделать день Шаббат», и намерение таково, чтобы ты прекращал и здесь и там: в день Шаббат — от работы, а в год шмиты — от обработки земли; и смысл один — в святости «седьмых»: это — в днях, а это — в годах; а йовель — в шмитах; и уже разъяснено это в разделе «Бе-hар Синай».
The expression תעשה שמטה, “make a remission,” refers to the soil which should be permitted to have a rest. The concept of Shemittah is the same whether applied to years or to the Sabbath day. The Sabbath day is a “shemittah” of days, whereas the seventh year is a Shemittah of years. I have already explained this on Leviticus 25,2
English translation not yet available
Выражение «та’асэ шмита», «сделай освобождение», относится к земле, которой следует позволить отдых. Понятие шмиты одно и то же — применяется ли оно к годам или к дню Шаббат. День Шаббат — это «шмита» дней, тогда как седьмой год — шмита лет. Я уже объяснил это в Ваикра 25:2.