דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא תסיג גבול רעך. פירש רש"י ז"ל שמחזיר סימן חלוקת הקרקע לאחור לתוך שדה חברו כדי להרחיב את שלו, ולאו זה בכלל לא תגזול הוא, אבל בא הכתוב לעבור עליו בשני לאוין בארץ, שנאמר בנחלתך אשר תנחל.
English translation not yet available
«Не передвигай межи ближнего твоего». Раши, благословенной памяти, объяснил: он отодвигает знак раздела земли назад, внутрь поля товарища, чтобы расширить своё; и этот запрет включён в «не грабь», но Писание пришло, чтобы человек преступил здесь два запрета в Земле [Израиля], как сказано: «в твоём уделе, который унаследуешь» (Дварим 19:14).
לא תסיג גבול רעך, “do not move the boundary of your fellow.” According to Rashi the meaning of our verse is moving markers between fields, etc., surreptitiously depriving one’s neighbour while enlarging one’s own property. This prohibition, though spelled out separately, would be part of the general prohibition not to rob. The Torah repeated this only to tell us that when one moves such borders inside Eretz Yisrael one has violated two commandments instead of merely one. This is why the Torah added the words בנחלתך אשר תנחל, “in your inheritance which you shall inherit.”
English translation not yet available
«Не передвигай межи ближнего твоего» — «не сдвигай границу твоего ближнего». Согласно Раши, смысл стиха — тайно передвигать межевые знаки между полями и тем самым обкрадывать соседа, расширяя собственное владение. Этот запрет, хотя и изложен отдельно, входит в общий запрет «не грабь». Тора повторила его лишь затем, чтобы сообщить: когда человек сдвигает такие границы в Эрец Исраэль, он нарушает две заповеди, а не одну. Поэтому Тора добавила слова «בְּנַחֲלָתְךָ אֲשֶׁר תִּנְחָל», «в твоём наследии, которое ты унаследуешь» (Дварим 19:14).
והרמב"ן ז"ל פירש אזהרה שלא ישנה תחום החלוקה שחלקו הנשיאים את הארץ לשבטים או ליחיד מהם, ולכן אמר אשר גבלו ראשונים הם אלעזר הכהן ויהושע בן נון ונשיאי המטות, וזהו שהזכיר בנחלתך אשר תנחל. וטעם המצוה שלא יחשוב אדם לומר אין חלקי שוה כמו חלק חברי כי טעו החולקים, או שיוציא לעז על הגורלות, ועל כן צוה שלא יחלוק אדם על החלוקה ההיא ולא ישנה הגבולים, עד כאן.
English translation not yet available
А Рамбан, благословенной памяти, объяснил: это предостережение — чтобы не изменял границы раздела, которыми начальники разделили землю племенам или кому-то из них лично; потому и сказано «которые установили первые» — это Элазар Коэн, и Йеошуа бин Нун, и князья колен; и потому он упомянул «в твоём уделе, который унаследуешь». Смысл заповеди — чтобы не подумал человек, говоря: «мой удел не равен уделу товарища моего, ибо ошиблись делящие», или чтобы не стал порочить жребии; потому повелел, чтобы не спорил человек с тем разделом и не изменял границ, — до сих пор.
Nachmanides writes that this is a warning not to tamper with the distribution of the plots of land within tribal boundaries which had been allocated by lottery, The tribal chief was in charge of these distributions to individual families. The Torah warns that one must not defy the tribal chief’s decisions in this matter. This is why the Torah added the words אשר גבלו ראשונים, “which the earlier ones had determined,” the “earlier ones” being the tribal chiefs in the days of Joshua whose decisions were made with the approval of the High Priest Eleazar and the national leader Joshua. The reason why this commandment has been recorded is to teach that a person does not have the right to accuse the people who had made the original delineation as having erred.
English translation not yet available
Рамбан пишет, что это предупреждение не вмешиваться в распределение участков земли в пределах племенных границ, которые были определены посредством жребия; племенной глава отвечал за распределение между отдельными семьями. Тора предостерегает, что нельзя противиться решениям племенного главы в этом деле. Поэтому Тора добавила слова «אֲשֶׁר גָּבְלוּ רִאשׁוֹנִים», «которые установили первые», — а «первые» это племенные вожди во дни Йеошуа; их решения принимались с одобрения первосвященника Элазара и национального руководителя Йеошуа. Причина, по которой эта заповедь записана, — научить, что человек не вправе обвинять тех, кто первоначально определил границы, в том, что они ошиблись.
ואפשר לומר שיכלול הכתוב אזהרה לקדמות העולם, כי הכופר בחדוש יקרא מסיג גבול כי הוא משיב אחור אמונת חדוש העולם שהוא גבולו של הקב"ה שחדשו והגבילו בזמן רצונו. אשר גבלו ראשונים הם האבות ומשה, כי האבות בכל עניניהם ומקריהם העידו על החדוש והודו עליו, וזה כענין (דברים ל״ב:ז׳) שאל אביך ויגדך זקינך ויאמרו לך, אין צריך לומר משה באמתות הנבואה ובקבלת התורה. ואמר בנחלתך אשר תנחל כי עקר הנקודה והגבול המוגבל בעוה"ז הוא נחלתך אשר תנחל שהיא אמצעות העולם. ונסמך לא תסיג לרציחה שהזכיר למעלה, כי כשם שהסגת גבול מביא לידי מכות ורציחה הוא שאמר והכהו נפש, ואין לו מפלט ובית מנוס בשש הערים כי לא יקלטוהו, כן אמונת הקדמות תביא האדם לידי מיתת הנפש מיתה עולמית, ולא יקלטו את נפשו ששה קצוות שכנגדם שש ערי מקלט, וכמו שהזכרתי למעלה.
English translation not yet available
И возможно сказать, что Писание включает предостережение относительно קדמות העולם, предвечности мира: ибо отрицающий хידуш (создание/обновление) называется «передвигающим межу», так как он отодвигает назад веру в хידуш мира, которая является границей Святого, благословен Он, — что Он обновил его и ограничил его во времени по Своей воле. «Которые установили первые» — это праотцы и Моше: ибо праотцы во всех своих делах и происшествиях свидетельствовали о хидуш и признавали его; и это подобно сказанному: «Спроси отца твоего — и он возвестит тебе; старцев твоих — и они скажут тебе» (Дварим 32:7). И нет нужды говорить о Моше — в истинности пророчества и в принятии Торы. И сказано: «в твоём уделе, который унаследуешь», потому что основная точка и установленная граница в Олам а-Зе — это «твой удел, который унаследуешь», то есть середина мира. И примкнуто «не передвигай» к убийству, упомянутому выше: ибо так же, как сдвиг межи приводит к побоям и убийству, о чём сказано «и поразит его насмерть», и нет ему спасения и дома убежища в шести городах, ибо они не примут его, — так вера в предвечность приводит человека к «смерти души», вечной смерти, и не примут его душу шесть концов, соответствующие шести городам-убежищам, как я упомянул выше.
It is also possible to understand the whole verse in terms of whether the universe as we know it preceded G’d. Anyone who believes this is described as משיג גבול, “having the wrong priorities.” He turns the clock backward (philosophically speaking), seeing that he makes G’d the totally free and unlimited, subject to the limitations of time and space. The ראשונים mentioned in our verse are none other than the אביך וזקניך, “your father and your elders” mentioned in Deut. 32,7 who have taught you in response to your inquiry that G’d preceded all phenomena which we call universe. There is no need for that verse to testify to the truth of Moses and his prophecy seeing the people had been eye witnesses to that. Why would they have had to ask their fathers and elders? The reason the verse adds here בנחלתך אשר תנחל, [an obvious reference to something which is yet to happen, Ed.] is to stress that the whole focus of our existence on earth is ארץ ישראל which is the אמצעות העולם, “the centre of the universe.” The reason why this verse was written immediately following the discussion of murder, etc., is to remind us that just as such border violations will eventually lead to murder, i.e. a situation described in verse 11 as והכהו נפש, “he will kill a soul (deliberately), and will have no place to escape to, so heretical views about the universe having preceded the Creator will also result in the soul of a person believing this not having anywhere to escape to. The six extremities (boundaries) of both the physical and celestial world will not find room to accommodate the soul of such heretics.
English translation not yet available
Возможно также понимать весь стих применительно к вопросу, предшествовала ли вселенная, как мы её знаем, Богу. Всякий, кто верит в это, описывается как «משיג גבול», «передвигающий границу». Он «отодвигает часы назад» (в философском смысле), поскольку делает Бога — совершенно свободного и безграничного — подчинённым ограничениям времени и пространства. «רִאשׁוֹנִים», упомянутые в стихе, — не кто иные, как «אָבִיךָ וּזְקֵנֶיךָ», «отец твой и старцы твои», упомянутые в Дварим 32:7, которые научили тебя в ответ на твой вопрос, что Бог предшествовал всем явлениям, которые мы называем вселенной. Нет нужды этому стиху свидетельствовать об истинности Моше и его пророчества, ведь народ был очевидцем этого. Зачем же им было спрашивать отцов и старцев? Причина, по которой здесь добавлено «בְּנַחֲלָתְךָ אֲשֶׁר תִּנְחָל» (очевидное указание на то, что ещё должно произойти), — подчеркнуть, что главный фокус нашего существования на земле — это Эрец Исраэль, которая есть «אֶמְצָעוּת הָעוֹלָם», «середина мира». Причина, по которой этот стих записан сразу после обсуждения убийства и т.п., — напомнить: как нарушение границ в конце концов приведёт к убийству, то есть к ситуации, описанной в стихе 11: «וְהִכָּהוּ נָפֶשׁ», «он убьёт душу (преднамеренно)», и ему некуда будет бежать, — так и еретические взгляды о том, что вселенная предшествовала Творцу, приведут к тому, что душа человека, верящего в это, не найдёт места для убежища. Шесть пределов (границ) физического и небесного мира не найдут места, чтобы вместить душу таких еретиков.