דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והיה הבכור אשר תלד יקום על שם אחיו המת. ע"ד הפשט בכתוב הזה הוא דרך הקבלה, כי הבכור אשר תלד אשת המת יקום על שם אחיו המת, ואין זה שם ממש שיהיה שמו כשמו, אלא יקום על שם אחיו המת בנפש ידבר הכתוב, זהו שאמר ולא ימחה שמו מישראל, שאם לא יקום ימחה שמו מישראל סבא, וזה מבואר. ומה שפירשו בו רז"ל, והיה הבכור אשר תלד, אמו של מת, הוא יקום בנכסים על שם אחיו המת ויזכר שם המת בנחלתו, אין זה פשוטו של מקרא, אבל הוא מדרש לרז"ל ומשם הוכיחו שמצוה בגדול ליבם, וזהו שהזכיר לשון בכור.
English translation not yet available
«И будет: первенец, которого она родит, встанет на имя брата его умершего» (והיה הבכור אשר תלד יקום על שם אחיו המת). По Пшат в этом стихе — это путь Каббала: первенец, которого родит жена умершего, «встанет на имя» брата его умершего; и это не имя буквально, чтобы имя его было как его имя, но «встанет на имя» брата его умершего — о Нефеш говорит Писание. Это то, что сказано: «и не будет стёрто имя его из Израиля» (Дварим 25:6), — ибо если не «встанет», будет стёрто имя его из Израиля — старшего [рода], и это ясно. А то, что истолковали Хазаль: «и будет первенец, которого она родит» — мать умершего; «он встанет» в имуществе «на имя» брата его умершего, и будет помянуто имя умершего в его наследии, — это не простой смысл Писания, но это Мидраш у Хазаль, и оттуда они доказали, что мицва — на старшем совершить йибум; и потому упомянул [стих] язык «первенец».
והיה הבכור אשר תלד יקום על שם אחיו המת, “It shall be that the firstborn which she shall bear shall succeed to the name of his dead brother.” The plain meaning of this verse is the kabbalistic approach. The word שם in this verse does not literally mean “name,” i.e. that the child will bear the name of the deceased brother; rather the Torah speaks of the soul of the new infant which will replace that of the departed brother. This is the meaning of the words ולא ימחה שמו מישראל, “so that his name will not be blotted out from the Jewish people.” If the deceased would not have a replacement on earth his name would be blotted out from Israel. When the Talmud in Yevamot 24 understands the words והיה הבכור אשר תלד to mean that the reference is to the firstborn son of the mother of these brothers, this is not the plain meaning of the verse. The sages only use this sequence as implying that the oldest surviving brother is first in line to “marry” (levirate marriage) the widow of the deceased brother. This is the reason the word בכור appears in our verse.
English translation not yet available
«והיה הבכור אשר תלד יקום על שם אחיו המת», «и будет: первенец, которого она родит, встанет на имя брата его умершего». Прямой смысл этого стиха — подход Каббала. Слово «שם» в этом стихе не означает буквально «имя», то есть что ребёнок будет носить имя умершего брата; напротив, Тора говорит о Neshamah младенца, которая заменит Neshamah ушедшего брата. Таков смысл слов «ולא ימחה שמו מישראל», «чтобы имя его не было стёрто из Израиля». Если бы у умершего не было заместителя на земле, его имя было бы стёрто из Израиля. Когда Талмуд в Йевамот 24 понимает слова «והיה הבכור אשר תלד» как относящиеся к первенцу матери этих братьев, это не является прямым смыслом стиха. Мудрецы лишь используют эту последовательность, чтобы вывести, что старший из оставшихся братьев имеет первоочерёдное право совершить «брак» (левиратный) с вдовой умершего брата. Поэтому в нашем стихе фигурирует слово «בכור».