דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אלה יעמדו לברך. דרשו רז"ל הברכה היתה ברוך האיש אשר לא יעשה פסל ומסכה, הקללה כמו שכתוב, והיו על הברכה ששה מבני הגבירות ועל הקללה היו בני השפחות, ולפי שלא היו אלא דן ונפתלי גד ואשר הוצרך ליטול מבני לאה שתים, ראובן הבכור וזבולן הקטן כדי שישלימו לששה. ומה שמונה שמעון על הברכה, מפני שנכתבו בכאן י"א ארורים ולא רצה לקללו ולומר כנגדו ארור, ומשה שקבע ברכה בפרשת וזאת הברכה לכל השבטים ולא קבע לשמעון לפי שלא היה ראוי לברכה מפני חטא זמרי, וכיון שלא היה בלבו לברכו כי לא היה ראוי לברכה לא רצה לקללו בכאן לומר ארור כנגדו, שאם כן לא היתה לו תקנה. וכבר דרשו רז"ל שאע"פ שלא ברכו בפירוש רמזו בברכת יהודה, שנאמר (דברים ל״ג:ז׳) שמע ה' קול יהודה, שכן היתה נחלת בני שמעון בתוך נחלת בני יהודה. ומה שנמנה ראובן על הקללה אין זה לחיובו, אלא נראה לי שהוא התנצלות גמור במעשה בלהה ולומר שלא חטא באשת אב, שהרי הוא קורא ארור שוכב עם אשת אביו, ומזה אמרו במדרש (בראשית מ״ט:ד׳) יצועי עלה, אמר לו יעקב אביו, בני אין לך תקנה עד שיבא אותו שכתוב בו (שמות י״ט:ג׳) עלה, כיון שבא משה והעמיד לכהנים הלוים בהר גרזים ובהר עיבל והעמיד ראובן על הקללה ידעו כל ישראל שהיה ראובן זכאי. וכן אמרו רז"ל כל האומר ראובן חטא אינו אלא טועה. וכיצד היו עומדין אלו על הברכה ואלו על הקללה, כך שנו רז"ל במסכת סוטה, ששה שבטים עלו לראש הר גרזים וששה שבטים עלו לראש הר עיבל, והכהנים והלוים עומדים למטה באמצע, הכהנים מקיפין את הארון והלוים את הכהנים וישראלים מזה ומזה, שנאמר (יהושע ח׳:ל״ג) וכל ישראל וזקניו ושוטרים ושופטיו עומדים מזה ומזה לארון נגד הכהנים הלוים, הפכו פניהם כלפי הר גרזים ופתחו בברכה, ברוך האיש אשר לא יעשה פסל ומסכה, אלו ואלו עונין אמן, הפכו פניהם כלפי הר עיבל ופתחו בקללה, ארור האיש אשר יעשה וגו', אלו ואלו עונין אמן עד שגומרין ברכות וקללות, ואחר כך הביאו את האבנים ובנו את המזבח ושדוהו בשיד וכתבו עליהן את כל דברי התורה הזאת בשבעים לשון, שנאמר באר היטב, ונטלו האבנים ובאו ולנו במקומן, עד כאן במשנה.
English translation not yet available
אֵלֶּה יַעַמְדוּ לְבָרֵךְ. Драшили Хазаль: благословение было «благословен человек, который не сделает изваяния и литого идола», а проклятие — как написано; и на благословении стояли шестеро из сыновей госпож (жен-полноправных), а на проклятии стояли сыновья служанок; и поскольку их было лишь Дан и Нафтали, Гад и Ашер, пришлось взять из сыновей Леи двоих — Реувена первенца и Звулуна младшего, чтобы дополнили до шести. А то, что Шимон исчислен на благословении, — потому что написано здесь одиннадцать «арур» (проклятий), и он не захотел проклинать его и говорить напротив него «арур»; и Моше, который установил благословение в параше «Ве-зот а-браха» всем коленам, не установил его для Шимона, поскольку он не был достоин благословения из‑за греха Зимри; и раз в его сердце не было благословить его, ибо он не был достоин благословения, он не захотел проклясть его здесь, сказав «арур» напротив него, ибо тогда не было бы ему исправления. И уже דרשו Хазаль, что хотя он не благословил его прямо, намекнули на него в благословении Йеуды, как сказано: «Услышь, ה', голос Йеуды» (Дварим 33:7), ибо удел сыновей Шимона был внутри удела сыновей Йеуды. А то, что Реувен исчислен на проклятии, — не для обвинения его, но мне кажется, что это полное оправдание в деле Билхи, чтобы сказать, что он не согрешил с женой отца, ведь он возглашает: «проклят лежащий с женой своего отца», и из этого сказали в Мидраш (Берешит 49:4): «ложе моё поднял» — сказал ему Яаков, его отец: «сын мой, нет тебе исправления, пока не придёт тот, о ком написано “поднимись”» (Шмот 19:3); когда пришёл Моше и поставил коэнов и левитов на горе Гризим и на горе Эйваль и поставил Реувена на проклятии — узнал весь Израиль, что Реувен невиновен. И так сказали Хазаль: всякий, кто говорит «Реувен согрешил», — не иначе как ошибается. А как стояли эти — на благословении, а эти — на проклятии? Так учили Хазаль в трактате Сота: шесть колен поднялись на вершину горы Гризим и шесть колен поднялись на вершину горы Эйваль, а коэны и левиты стоят внизу посередине; коэны окружают Ковчег, а левиты — коэнов, а ישראלים — по эту и по ту сторону, как сказано: «И весь Израиль, и старейшины его, и надзиратели, и судьи его стояли по эту и по ту сторону Ковчега напротив коэнов‑левитов» (Йеошуа 8:33). Повернули лица к горе Гризим и открыли благословением: «Благословен человек, который не сделает изваяния и литого идола», и те и другие отвечают: «амен». Повернули лица к горе Эйваль и открыли проклятием: «Проклят человек, который сделает…», и те и другие отвечают: «амен», пока не завершают благословения и проклятия. А затем принесли камни, и построили жертвенник, и обмазали его известью, и написали на них все слова этой Торы на семидесяти языках, как сказано: «разъяснив היטב»; и взяли камни, и пришли, и переночевали на своём месте. До сих пор — в Мишне.
אלה יעמדו לברך. “These are to stand (on Mount Gerizim) to bless the people.” Our sages (in Sotah 32) state that the blessing consisted of: “Blessed be the man who has not made a hewn image, etc.,” whereas the curse consisted of the words spelled out in verses 15-26. Six tribes whose ancestors were sons of either Leah or Rachel stood on the mountain facing which the blessing was pronounced, whereas the sons of Zilpah and Bilhah as well as Reuven and Zevulun stood on Mount Eyval, in whose direction the curses were pronounced in order to complete the number of six tribes required to stand there. The reason the tribe of Shimon was also associated with the tribes in whose direction the blessings were pronounced was that the Torah lists here eleven different curses and the Torah wanted to avoid pronouncing a curse in his direction. Moses decreed that all the tribes receive a blessing, seeing, however, that the tribe of Shimon was not deserving of a blessing on account of Zimri its leader who had caused so much death amongst his own people, he wanted to at least not make it appear as if he were being cursed, i.e. of associating the word ארור with something pronounced in his direction. Had he allowed this to occur Shimon would have been beyond redemption (Rashi in the name of Rabbi Moshe Hadarshan). Our sages in Sifri Vezot Habrachah item 348, claim that the blessing of the tribe of Yehudah contained within it an allusion to a blessing for the tribe of Shimon, seeing that Shimon’s tribal territory was described as an enclave within that of the tribe of Yehudah. The fact that the tribe of Reuven was placed on the mountain in whose direction the curses were pronounced does not constitute something negative against this tribe. I believe that this was the final part of the apology for the episode described in the Torah involving Reuven and Bilhah. Cursing someone who sleeps with the wife of his father (verse 20) was meant to draw our attention to the fact that actually Reuven had never been guilty of that sin. This is why the sages of the Midrash (Yalkut Shimoni Vayechi 157) claim that Yaakov, his father, had already told him that the stigma which had attached itself to him on account of what is described as יצועי עלה in Genesis 49,4 would not be totally removed from him until the one (leader Moses) of whom the Torah had written עלה, “arise!” would come. As soon as Moses arranged for the tribe of Reuven to take his place among the tribes facing the pronouncement of the curses, Reuven’s stigma had been completely wiped out. What occurred at Mount Eival enabled our sages to say (Shabbat 58) that anyone accusing Reuven of having committed the sin of sleeping with his father’s wife is in error. What precisely was the arraignment of the respective tribes like on these two mountains? Our sages in Sotah 32 have described it in these words: “6 tribes ascended the top of Mount Gerizim whereas 6 other tribes ascended the top of Mount Eyval. The priests and Levites took up their position in the valley separating these two mountains. The priests would surround the Holy Ark. The Levites would surround the priests. The Israelites would be on either side of them (on the mountain). This is the meaning of ‘and all of Israel its elders and law-enforcers and judges would stand on either side of the Holy Ark facing the Priests who carried the Ark of the Covenant’ (Joshua 8,33). The Priests and Levites turned their faces in the direction of Mount Gerizim, beginning to recite the blessing, commencing with the words: ‘blessed be the man who has not constructed a hewn image, etc.’ The tribes standing on both mountains would respond by chanting “Amen.” The blessings were followed by the curses, a similar procedure being followed.” After completion of this ceremony they brought the stones and built an altar of them, covering the altar with plaster and inscribing on it the entire Torah in seventy languages. This is proven by verse 8, i.e. באר היטב. After this they took the stones with them returning to their assigned place for the night (Gilgal). Thus far the wording of the Mishnah. [The difficulty in all this is the distance from Gilgal to Mount Eival and the impossibility to accomplish all this within a day without miracle. (Compare the various commentators of the Mishnah), Ed.]
English translation not yet available
אֵלֶּה יַעַמְדוּ לְבָרֵךְ. «Эти должны стоять (на горе Гризим), чтобы благословлять народ». Наши мудрецы (Сота 32) говорят, что благословение состояло из: «Благословен человек, который не сделал высеченного изображения и т. п.», тогда как проклятие состояло из слов, изложенных в стихах 15–26. Шесть колен, чьи праотцы были сыновьями Леи или Рахели, стояли на горе, в сторону которой произносили благословение, тогда как сыновья Зильпы и Билхи, а также Реувен и Звулун, стояли на горе Эйваль, в сторону которой произносили проклятия, чтобы дополнить требуемое число — шесть колен. Причина, по которой колено Шимона также было отнесено к тем, в сторону которых произносили благословения, в том, что Тора перечисляет здесь одиннадцать проклятий и Тора хотела избежать произнесения проклятия в его сторону. Моше постановил, чтобы все колена получили благословение; однако, поскольку колено Шимона не было достойно благословения из‑за Зимри, его предводителя, который причинил столь много смерти среди своего народа, он хотел по меньшей мере не создать видимости, будто оно проклято, то есть не связывать слово «арур» с тем, что произносится в его сторону. Если бы он допустил это, Шимон был бы вне искупления (Раши בשם Рабби Моше а‑Даршан). Наши мудрецы в Сифри «Ве-зот а-браха» (пункт 348) утверждают, что благословение колена Йеуды содержало намёк на благословение колена Шимона, поскольку территория Шимона была описана как анклав внутри удела Йеуды. То, что колено Реувена было поставлено на горе, в сторону которой произносили проклятия, не является чем‑то отрицательным против этого колена. Я полагаю, что это было завершающей частью оправдания эпизода, описанного в Торе, связанного с Реувеном и Билхой. Проклятие того, кто «ложится с женой своего отца» (стих 20), было призвано обратить наше внимание на то, что на самом деле Реувен никогда не был виновен в этом грехе. Поэтому мудрецы Мидраш (Ялкут Шимони, Ваехи 157) утверждают, что Яаков, его отец, уже сказал ему, что клеймо, прилипшее к нему из‑за выражения «יְצוּעִי עָלָה» в Берешит 49:4, не будет полностью снято, пока не придёт тот (вождь Моше), о ком в Торе написано «עֲלֵה» — «поднимись!». Как только Моше устроил так, чтобы колено Реувена заняло своё место среди колен, обращённых к произнесению проклятий, клеймо Реувена было полностью стёрто. То, что произошло на горе Эйваль, позволило нашим мудрецам сказать (Шаббат 58), что всякий, кто обвиняет Реувена в грехе с женой своего отца, — в ошибке. Как именно выглядело расположение колен на этих двух горах? Наши мудрецы в Сота 32 описали это так: «Шесть колен поднялись на вершину горы Гризим, а шесть других колен поднялись на вершину горы Эйваль. Коэны и левиты заняли место в долине между этими двумя горами. Коэны окружали Святой Ковчег, левиты окружали коэнов, а ישראלים были по обе стороны от них (на горах). Таков смысл: “И весь Израиль — старейшины его, и надзиратели, и судьи его — стояли по эту и по ту сторону Ковчега напротив коэнов‑левитов, несущих Ковчег Завета”» (Йеошуа 8:33). Коэны и левиты повернули лица в сторону горы Гризим и начали произносить благословение, начиная словами: «Благословен человек, который не сделал высеченного изображения и т. п.», и колена, стоявшие на обеих горах, отвечали «амен». За благословениями следовали проклятия при аналогичной процедуре. После завершения этой церемонии они принесли камни и построили из них жертвенник, покрыв жертвенник известью и начертав на нём всю Тору на семидесяти языках. Это подтверждается стихом 8, то есть словом באר היטב. После этого они взяли камни с собой, вернувшись на отведённое место для ночлега (Гильгаль). До сих пор — формулировка Мишны. [Трудность во всём этом — расстояние от Гильгаля до горы Эйваль и невозможность совершить всё это за один день без чуда (ср. различные комментаторы Мишны). Ред.]