דברים

אָרוּר הָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה פֶּסֶל וּמַסֵּכָה. דרשו Хазаль: «арур» — с момента изготовления; и так же написано: «И грех ваш, который вы сделали, — тельца» (Дварим 9:21): с момента изготовления он уже встал ему как грех.

אָרוּר הָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה פֶּסֶל וּמַסֵּכָה, «проклят человек, который сделает высеченное изображение и т. п.» Наши мудрецы в Авода Зара 52 понимают формулировку так, что проклятие вступает в силу с момента начала изготовления этого изображения. Мы находим доказательство этому в Дварим 9:21: «и грех, который вы изготовили, золотого тельца…». Ясно, что Моше счёл золотого тельца грехом ещё до того, как он вышел из плавильного горна.

וְשָׂם בַּסֵּתֶר. Пока не сделает ему действия, совершаемые втайне; отсюда сказали Хазаль: идолопоклонство Израиля не становится запрещённым, пока не служили ему, а идолопоклонство нееврея запрещено сразу, как сказано: «פסילי אלהיהם» — «изваяния их богов» (Дварим 7), с момента, когда он высек, оно стало богом, хотя ещё не служили ему. И есть говорящие: эти преступления упомянуты в начале с темой идолопоклонства, потому что она равна всей Торе целиком. А после этого — проклинающий отца и мать, потому что трое — соучастники в сотворении, и потому предостерёг о почитании всех троих. А то, что Писание выделило эти одиннадцать преступлений, — потому что они влекут наказание изгнанием; поэтому перечислил их сейчас при их входе в землю.

וְשָׂם בַּסֵּתֶר, «и поместил его втайне»; Тора говорит об идолопоклонстве, которое не стало известным властям. Если бы оно стало известным суду, суд расправился бы с преступником, и не было бы нужды произносить проклятие в его адрес. Наши мудрецы в Авода Зара 51 говорят, что идолы, сделанные Израилем, становятся запрещёнными лишь с момента, когда им поклонялись, тогда как идолы, изготовленные язычниками, становятся запрещёнными немедленно. Поэтому Тора говорит о «פסילי אלהיהם» — «высеченных идолах их богов» (Дварим 7:25), что их следует сжечь, даже если они ещё не выполнили своего предназначения. Среди одиннадцати грехов, перечисленных здесь, грех идолопоклонства упомянут первым, поскольку он равнозначен всем прочим грехам вместе (Хулин 8). За ним следует грех пренебрежения отцом или матерью, поскольку Бог, отец и мать — три партнёра, которые вместе производят человека (Кидушин 30). Поэтому Тора настаивает, чтобы ко всем троим относились с почётом и уважением. Причина, по которой Тора выделила именно эти одиннадцать грехов среди всех прочих, — в том, что они приводят к изгнанию народа, если народ становится привычно виновным в них. Теперь, когда народ собирался войти в Святую Землю, было важно, чтобы он осознал, какие грехи, если их совершать сознательно, приведут к лишению земли.

וְעַל דֶּרֶךְ הַפְּשָׁט הִזְכִּיר בְּכָאן י"א עֲבֵרוֹת בַּעֲבוּר שֶׁיּוּכַל הָאָדָם לַעֲשׂוֹתָן בַּסֵּתֶר; וְהֵחֵל מִן הָעִקָּר שֶׁהוּא בֵּינוֹ וּבֵין בּוֹרְאוֹ, וְאַחַר כָּךְ בֵּינוֹ וּבֵין אֲבוֹתָיו, כִּי מִי יוֹדֵעַ אִם יְקַלֵּה אוֹתָם; וְכֵן מַסִּיג גְּבוּל דָּבָר נִסְתָּר; וְכֵן מַשְׁגֶּה עִוֵּר כִּי לֹא יוּכַל לְפַרְסֵם מִי הִטְעָהוּ; וְכֵן מַטֶּה מִשְׁפַּט גֵּר יָתוֹם וְאַלְמָנָה שֶׁאֵין לָהֶם עוֹזֵר, וְהִנֵּה זֶה נִסְתָּר, כִּי אִם יַטֶּה מִשְׁפַּט אֲחֵרִים יְעַרְעֲרוּ עָלָיו וְיִפְרְסְמוּהוּ; וּבְשׁוֹכֵב עִם אֵשֶׁת אָב וַאֲחוֹתוֹ וַחֲתָנְתוֹ, אֵינוֹ נֶחְשָׁד לִהְיוֹת עִמָּם, וְלָכֵן הוּא דָּבָר נִסְתָּר, וְאֵינֶנּוּ כֵּן שְׁאָר הָעֲבֵרוֹת; וְשׁוֹכֵב עִם בְּהֵמָה כִּי אֵין לָהּ פֶּה שֶׁתִּצְעַק כְּמוֹ הַזָּכוּר, עַל כֵּן לֹא הִזְכִּירוֹ; וְכֵן לוֹקֵחַ שֹׁחַד בֵּין הַדַּיָּן וּבֵין הָעֵד לְהָעִיד שֶׁקֶר. כֵּן פֵּרֵשׁ הֶחָכָם רַבִּי אַבְרָהָם ז"ל. — И по пути Пшат упомянул здесь одиннадцать преступлений, потому что человек может совершать их втайне; и начал с корня — того, что между ним и его Творцом, а затем — между ним и его родителями, ибо кто узнает, если он унизит их? И так же — посягающий на границу: дело скрытое; и так же — вводящий слепого в заблуждение, ибо не может тот предать гласности, кто его ввёл в заблуждение; и так же — искажающий суд пришельца, сироты и вдовы, у которых нет помощника, — и вот это скрыто, ибо если бы он исказил суд других, те бы оспорили и разгласили; и в «лежащем с женой отца», и с сестрой, и с тёщей — его не подозревают быть с ними, потому это дело тайное, и не так прочие преступления; а «лежащего с животным» — потому что у него нет рта, чтобы кричать, как у «захар», поэтому не упомянул его; и так же — берущий взятку между судьёй и свидетелем, чтобы свидетельствовать ложно. Так объяснил мудрец Рабби Авраам, да будет благословенна его память.

Согласно прямому смыслу текста, отбор этих одиннадцати грехов обусловлен тем, что их можно совершить, не раскрывая себя публично и потому не сталкиваясь ни с судом, ни с неодобрением окружающих. Тора начала перечисление с худшего из этих грехов — греха, совершаемого только по отношению к своему Творцу. Затем она перешла к грехам между человеком и его родителями, не обязательно вовлекающим кого‑то ещё: кто узнает, унизил ли сын своих родителей? Подобным образом грех הַשָּׂגַת גְּבוּל — незаконное смещение границы между своим участком и участком соседа — совершается скрытно, не публично. Введение слепого в заблуждение и заставление его сбиться с пути — также то, в чём пострадавший не способен точно указать виновника и обвинить его. Искажение суда прозелитов, сирот или вдов также относится к этой категории, ведь у этих людей нет того, кто вступится за них; грешник рассчитывает уйти безнаказанным. Искажение правосудия вообще скрывается тем, кто это делает. Различные примеры запретных половых связей по природе своей тайны, так как совершаются между согласными взрослыми, и ни один из участников не склонен признаться в таком. Более того, примеры, о которых говорит Тора здесь, — такие, в которых человека вообще не заподозрят, что сохраняет вероятность, что это останется нераскрытым, кроме как перед Богом. Тора упоминает соитие с животным, так как животное, будучи насилуемым, не может протестовать против обращения с ним, и потому деяние фактически совершено втайне. [Есть спор о точном тексте у нашего автора относительно того, почему не упомянуты отношения между двумя мужчинами. По одному мнению, это опущено, потому что второй мужчина, пассивный, мог бы протестовать против совершённого над ним — в отличие от слабого пола, женщин, которые боятся жаловаться. Ред.] Принятие взяток также по определению относится к тайному, ибо ни судье, ни стороне в тяжбе не выгодно разглашать сделанное. До сих пор — Ибн Эзра.

וְעַל דֶּרֶךְ הַמִּדְרָשׁ: י"א עֲבֵרוֹת הַלָּלוּ כְּנֶגֶד י"א דְּבָרִים שֶׁאָמַר דָּוִד ע"ה בְּמִזְמוֹר (תהלים טו) «מִי יָגוּר בְּאָהֳלֶךָ», שֶׁכָּל הַדָּר בְּחוּצָה לָאָרֶץ יִתְחַיֵּב לַעֲשׂוֹתָן, וְהִנֵּה הֵם הֶפֶךְ י"א עֲבֵרוֹת הַלָּלוּ. הוֹלֵךְ תָּמִים כְּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר: «תָּמִים תִּהְיֶה עִם ה' אֱלֹהֶיךָ וגו'» (דברים יח). וּפֹעֵל צֶדֶק — שֶׁלֹּא יִגְזֹל וְשֶׁלֹּא יִקַּח כְּלוּם מִשֶּׁל חֲבֵרוֹ, וְכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲז"ל: צֶדֶק מִשֶּׁלְּךָ וְתֵן לוֹ; וְזֶה הֶפֶךְ מַסִּיג גְּבוּל. וְדוֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ — שֶׁיְּהֵא פִּיו וְלִבּוֹ שָׁוִין, הֶפֶךְ מַשְׁגֶּה עִוֵּר. לֹא רָגַל עַל לְשׁוֹנוֹ — הֶפֶךְ מַכֵּה רֵעֵהוּ בַּסֵּתֶר שֶׁהוּא הוֹלֵךְ רָכִיל. לֹא עָשָׂה לְרֵעֵהוּ רָעָה — הֶפֶךְ מַטֶּה מִשְׁפָּט. וְחֶרְפָּה לֹא נָשָׂא עַל קְרֹבוֹ, כְּלוֹמַר שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה עִמּוֹ דָּבָר שֶׁיִּשָּׂא עָלָיו חֵטְא, הֶפֶךְ גִּלּוּי עֲרָיוֹת. נִבְזֶה בְּעֵינָיו נִמְאָס — הֶפֶךְ מְקַלֵּל, כִּי סִבַּת הַמְקַלֵּל הֱיוֹתוֹ חָכָם וְנִכְבָּד בְּעֵינָיו, וְהַנָּקֵל וְהַנִּבְזֶה בְּעֵינָיו — יְכַבֵּד יִרְאֵי ה'. כַּסְפּוֹ לֹא נָתַן בְּנֶשֶׁךְ — שֶׁאֵינוֹ חוֹמֵד מָמוֹן אֲחֵרִים. וְשֹׁחַד עַל נָקִי — הֶפֶךְ שְׁפִיכוּת דָּמִים. עֹשֵׂה אֵלֶּה לֹא יִמּוֹט לְעוֹלָם. — И по пути Мидраш: эти одиннадцать преступлений — напротив одиннадцати вещей, которые сказал Давид, мир ему, в псалме (Теилим 15) «Кто будет пребывать в Твоём шатре», что всякий, живущий вне земли, обязан исполнять их, и вот они — противоположность этим одиннадцати преступлениям. «Идущий непорочно» — как в сказанном: «Непорочен будь с ה' Богом твоим и т. д.» (Дварим 18). «Делающий справедливость» — чтобы не грабил и не брал ничего у ближнего, и как сказали Хазаль: «справедливость — из твоего и дай ему», и это противоположно посягающему на границу. «Говорящий истину в сердце своём» — чтобы уста и сердце были равны, противоположность вводящему слепого в заблуждение. «Не ходил на языке своём» — противоположность «поражающему ближнего втайне», ибо он ходит как сплетник. «Не делал ближнему зла» — противоположность искажающему суд. «И поношения не возложил на близкого своего» — то есть не сделает с ним того, за что понесёт на себе грех, противоположность גילוי עריות. «Презренный в глазах его — отвратителен» — противоположность унижающему, ибо причина унижающего — что он мудр и почитаем в собственных глазах, а лёгкого и презренного в своих глазах — будет он почитать боящихся ה'. «Серебра своего не давал в рост» — что не желает имущества других. «И взятку против невинного» — противоположность пролитию крови. «Делающий это не поколеблется вовек».

Подход Мидраш к сказанному выше: одиннадцать грехов, перечисленных здесь, соответствуют одиннадцати достоинствам, упомянутым царём Давидом в Теилим 15 как определяющим, кто достоин пребывать в шатре Бога, то есть в Бейт а-Микдаш. Всякий, живущий вне земли Израиля, обязан практиковать эти достоинства; они — полная противоположность грехам, перечисленным в нашей главе. Когда Давид требует, чтобы человек был הוֹלֵךְ תָּמִים — жил безупречно, — это соответствует требованию Торы: «נָתִים תִּהְיֶה עִם ה' אֱלֹקיךָ» — «будь цельным с ה' Богом твоим» (Дварим 18:13). Требование Давида быть פּוֹעֵל צֶדֶק — «делающим праведное», — означает: он не должен грабить или воровать ничего у ближнего. Наши мудрецы (Бава Батра 88) выразили это так: «праведность — от твоего, и дай ему», — то есть лучше дать покупателю чуть больше, чем требовалось по весам, чем чуть меньше. Это противоположно смещению границ в свою пользу. Следующее требование Давида — «говорящий истину в сердце своём» — означает, что сердце и уста, внутреннее и произносимое, должны быть согласованы. Это обратное тому, кто направляет слепого по неверной дороге, делая вид, будто помогает. Слова «לֹא רָגַל עַל לְשׁוֹנוֹ» — «язык его не приучен к злу», — противоположны «поражающему ближнего втайне» (стих 25); это форма злословия — הוֹלֵךְ רָכִיל. Слова «לֹא עָשָׂה לְרֵעֵהוּ רָעָה» — «не причинил зла ближнему», — противоположны искажению правосудия, упомянутому в нашей главе в стихе 20. Слова «וְחֶרְפָּה לֹא נָשָׂא עַל קְרֹבוֹ» — «не вознёс позора на родственника», — означают, что он не совершал поступков, из‑за которых его родственник становился виновным в грехе, то есть противоположность сексуальным деяниям, описанным в нашей главе. Слова «נִבְזֶה בְּעֵינָיו נִמְאָס» — «презренный отвратителен в его глазах» (Теилим 15:4), как условие для пребывания в Бейт а-Микдаш, — противоположны греху унижения отца и матери: причиной такого унижения является высокомерие и ощущение превосходства. Почитание боящихся Бога — ещё одно требование Давида как «входной платы» в Святилище ה' — противоположно унижению родителей. «Не давал денег в рост ближнему‑еврею и не брал взятку против невинного» (Теилим 15:5) — резкая противоположность греху пролития крови. Люди, принимающие нравственные требования Давида близко к сердцу, будут уверены, что никогда не поколеблются в своей вере и справедливом поведении.

וְעָנוּ כָּל הָעָם. Упомянул так при идолопоклонстве, а во всём остальном упомянул и сказал: וְאָמַר כָּל הָעָם; из того, что сказали: «אָנֹכִי» и «לֹא יִהְיֶה לְךָ» мы услышали из уст Всевышнего, поэтому — וְעָנוּ כָּל הָעָם.

וְעָנוּ כָּל הָעָם, «и весь народ должен ответить…». Это выражение сохраняется для ответа относительно совершения идолопоклонства. В отношении всех остальных десяти грехов, перечисленных, Тора лишь описывает ответ народа как וְאָמַר כָּל הָעָם. Причина этого различия в том, что народ слышал запрет идолопоклонства (первые два из Десяти речений) собственными ушами непосредственно от Бога. Поэтому их ответ был «ответом» в подлинном смысле слова.