דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וכתבת עליהן את כל דברי התורה הזאת. זה יורה שכל התורה כולה כתובה עליהן, וכן כתב הרמב"ן כי מצינו בספר תאגי שכל התורה היתה כתובה בהן בראשית עד לעיני כל ישראל בתגיה וזיוניה ומשם נעתקו, עד כאן.
English translation not yet available
«И напиши на них все слова Торы этой». Это указывает, что вся Тора целиком была написана на них; и так написал Рамбан, что мы находим в книге Таагей, что вся Тора была написана на них — от «Берешит» до «ле-эйней кол Исраэль» — с её тегами и зиюниями, и оттуда её переписали; עד כאן.
וכתבת עליהן את כל דברי התורה הזאת, “You are to inscribe on them all the words of this Torah.” This teaches that the entire Torah was written on these stones. This is also the view of Nachmanides who writes: “for we have found in the book of Tagai that the entire Torah was inscribed upon them starting with Genesis and concluding with the words: ‘before the eyes of the whole of Israel’ (Deut. 34,12), complete with all the decorations of the letters which we are familiar with.” These stones were the model from which the script of the Torah nowadays was copied. Thus far Nachmanides.
English translation not yet available
וְכָתַבְתָּ עֲלֵיהֶן אֶת כָּל דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת, «И напиши на них все слова этой Торы». Это учит, что вся Тора была написана на этих камнях. Таково также мнение Рамбан, который пишет: «ибо мы нашли в книге Тагай, что вся Тора была начертана на них, начиная с Берешит и заканчивая словами: “перед глазами всего Израиля” (Дварим 34:12), вместе со всеми украшениями букв, которые нам известны». Эти камни были образцом, с которого переписывали нынешнее письмо Торы. До сих пор — Рамбан.
אבל רבינו סעדיה גאון ז"ל כתב שהיה כתוב בהן מספר המצות כמו שהן כתובות בהלכות גדולות כעין אזהרות.
According to Rabbi Saadyah Gaon, quoted by Rabbi Avraham Ibn Ezra, these stones only contained a list of the 613 commandments as they are recorded in the Book Halachot Gedolot in the form of warnings.
Согласно Рабби Саадье Гаону, которого цитирует Рабби Авраам Ибн Эзра, эти камни содержали лишь перечень 613 заповедей, как они приведены в книге Halachot Gedolot в форме предостережений.
למען אשר תבא אל הארץ. למען התורה הזאת אתה בא אל הארץ, נתן טעם למצות הקמת האבנים כי לא זכינו לירושת הארץ אלא בזכות התורה, כן פירש הרמב"ן ז"ל. ומטעם זה תקנו רז"ל להזכיר תורה בברכת הארץ. ואפשר לפרש למען אשר תבא אל הארץ, למען אשר תוכל לבא, כלומר מה שאני מצוה לך לכתוב עליהן כל התורה למען שיהיה לך כח לבא אל הארץ כי כח התורה יכרית האויבים אשר בארץ וינחילנה לנו.
English translation not yet available
לְמַעַן אֲשֶׁר תָּבֹא אֶל הָאָרֶץ. Ради этой Торы ты входишь в землю; он дал основание заповеди воздвижения камней, ибо мы удостоились наследования земли только заслугой Торы; так объяснил Рамбан, да будет благословенна его память. И по этой причине постановили Хазаль упоминать Тору в благословении земли. И можно объяснить לְמַעַן אֲשֶׁר תָּבֹא אֶל הָאָרֶץ как: «ради того, чтобы ты мог войти», то есть: то, что я повелеваю тебе написать на них всю Тору, — ради того, чтобы была у тебя сила войти в землю, ибо сила Торы истребит врагов, которые в земле, и передаст её нам в наследие.
למען אשר תבוא אל הארץ, “so that you may arrive in the land,” etc.; this means that on account of your keeping these commandments of the Torah you will be allowed to enter the Holy Land. The reason the stones had to be erected and inscribed was to remind the people that their conquest of the land was only designed to enable them to keep the Torah in that land. This is the way Nachmanides understands these words. (verse 6) This would then be the reason that the sages decreed that mention of the Torah must be made when reciting the benediction acknowledging our taking possession of the land of Israel (in the recital of grace, ועל תורתך שלמדתנו). It is possible to explain the words למען אשר תבוא אל הארץ as “in order to enable you to come to the land,” seeing that the power of the Torah destroys all our enemies in the land enabling us to settle in their land as our heritage.
English translation not yet available
לְמַעַן אֲשֶׁר תָּבֹא אֶל הָאָרֶץ, «чтобы ты пришёл в землю» и т. д.; это означает, что благодаря соблюдению тобою этих заповедей Торы тебе будет дозволено войти в Святую Землю. Причина, по которой следовало поставить и начертать эти камни, — напомнить народу, что завоевание земли предназначено лишь для того, чтобы они могли соблюдать Тору в той земле. Так понимает эти слова Рамбан. (стих 6) Тогда это будет причиной того, что мудрецы постановили упоминать Тору при произнесении благословения, признающего наше овладение землёй Израиля (в Биркат а-Мазон: ועל תורתך שלמדתנו — «и о Твоей Торе, которой Ты научил нас»). Возможно объяснить слова לְמַעַן אֲשֶׁר תָּבֹא אֶל הָאָרֶץ как «чтобы дать тебе возможность прийти в землю», ибо сила Торы уничтожает всех наших врагов в земле, позволяя нам поселиться в их земле как в нашем наследии.