דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שמור את כל המצוה. היא מצות הקמת האבנים שמזכיר והולך והקמות לך אבנים גדולות, כלומר מתוך הירדן, ואבנים אלו היו לאות ולזכרון לנס הירדן. וצוה לכתוב עליהן כל התורה, והיו שתים עשרה כי כן כתוב בספר יהושע (יהושע ד׳:ד׳-ה׳) איש אחד משבט, וכתיב (שם) ויאמר להם יהושע עברו לפני ארון ה' אלהיכם אל תוך הירדן והרימו לכם איש אבן אחת על שכמו למספר שבטי בני ישראל, ועשה זה לאות ולזכרון שנכרתו מימי הירדן מפני הארון בעברו בירדן, ושתים עשרה אבנים אלו שלקחו מתוך הירדן העבירום עמהם במלון שהוא הגלגל אשר שם הקימם יהושע, וכתיב (שם) כי ישאלון בניכם מחר לאמר מה האבנים האלה לכם, ואמרתם להם אשר נכרתו מימי הירדן מפני ארון ברית ה'. והוצרך לומר גדולות כדי שיכילו כל התורה כולה. ומלבד שתים עשרה אבנים אלו שהוציאו מתוך הירדן ושהעבירום הגלגל מצינו שתים עשרה אבנים אחרות שהקימו בתוך הירדן, שנאמר (שם ד) ושתים עשרה אבנים הקים יהושע בתוך הירדן תחת מצב רגלי הכהנים וגו' ויהיו שם עד היום הזה. ועוד מצינו אבנים אחרות שבנו שם מזבח בהר עיבל, וזהו שכתב רש"י ז"ל בפירוש החומש שלו, נמצאת אתה אומר שלשה מיני אבנים היו, עד כאן. ואמר כן ממה שאמרו במסכת סוטה, שלשה מיני אבנים היו, אחד שהקים משה בעבר הירדן שנאמר (דברים א׳:ה׳) בעבר הירדן בארץ מואב הואיל משה וגו', אתיא גזירה שוה באר באר, כתיב הכא באר היטב, וכאן (שם) הואיל משה באר, מה להלן בשבעים לשון אף כאן בשבעים לשון, ואחד שהקים יהושע בתוך הירדן, ואחד שהוציא מתוך הירדן והעבירום בגלגל. ונראה לפי פשטי הכתובים כי האבנים כלן היו עשרים וארבע, שתים עשרה אבנים שהוציאו מתוך הירדן ושתים עשרה שהקים יהושע בירדן, אותן שהקים יהושע בירדן שם עמדו עד היום הזה, ומה שהקימן שם כדי שיהיה מקום לכהנים נושאי הארון ויעמדו עליהם ולא יטבעו רגליהם בטיט, ואותן שהוציאו מתוך הירדן בנה בהם תחלה מזבח בהר עיבל וכתבו כל התורה בהם ואח"כ העבירום הגלגל. וא"כ יהיה שעור הכתוב בכאן והקמות לך אבנים גדולות הם שתים עשרה שהוציאו מתוך הירדן, והנה זה כלל ואח"כ פרט. ואמר והיה בעברכם את הירדן תקימו את האבנים האלה, השתים עשרה שהזכרתי, תקימו אותם בהר עיבל, ושדת אותם אחר שתבנה שם מזבח, ואז וכתבת על האבנים הנזכרים את כל דברי התורה הזאת באר היטב. שאם לא נפרש כן שתהיה הפרשה כלל ופרט, ערבוב פרשיות אני רואה כאן, כי מה יאמר וכתבת על האבנים את כל דברי התורה הזאת באר היטב והלא כבר אמר תחלה וכתבת עליהן את כל דברי התורה הזאת בעברך, ועוד איך יאמר תחלה וכתבת עליהן ואחר כך ובנית שם מזבח, והלא המזבח בנו תחלה ואחר כך כתבו התורה כלה. ועל כן ראיתי לומר כי הפרשה כלל ופרט, וכן מפורש שם במסכת סוטה שאחר שבנו מהם קפלו את המזבח ונטלו את האבנים ובאו ולנו במקומן.
English translation not yet available
«Соблюди всю заповедь». Это — заповедь воздвижения камней, о которой он упоминает далее: «и поставь себе камни большие», то есть изнутри Ярдена; и эти камни были знамением и памятью о чуде Ярдена. И повелел написать на них всю Тору; и их было двенадцать, ибо так написано в книге Йеhошуа (Йеhошуа 4:4–5): «по одному человеку от колена»; и написано (там же): «и сказал им Йеhошуа: пройдите перед ковчегом ה' Бога вашего в середину Ярдена и поднимите себе каждый по одному камню на плечо своё по числу колен сынов Израиля»; и сделал это знаком и памятью, что отсеклись воды Ярдена из-за ковчега при его переходе через Ярден. И эти двенадцать камней, которые взяли изнутри Ярдена, перенесли с собой в ночлег — в Гилгаль, и там их поставил Йеhошуа; и написано (там же): «когда спросят сыновья ваши завтра, говоря: что эти камни для вас? — и скажете им: потому что отсеклись воды Ярдена из-за ковчега союза ה'». И нужно было сказать «большие», чтобы вместили всю Тору целиком. И кроме этих двенадцати камней, которые вынесли изнутри Ярдена и перенесли в Гилгаль, мы находим двенадцать других камней, которые поставили внутри Ярдена, как сказано (там же 4): «и двенадцать камней поставил Йеhошуа внутри Ярдена, под место стоп коhаним… и были там до сего дня». И ещё мы находим другие камни, из которых построили там жертвенник на горе Эйваль; и это то, что написал Раши, да будет память его благословенна, в своём объяснении Хумаша: «выходит, что ты говоришь: было три вида камней», — до כאן. И сказал он так из того, что сказали в трактате Сота: «три вида камней были: один — который поставил Моше за Ярденом, как сказано (Дварим 1:5): “за Ярденом, в земле Моава, начал Моше…”; приходит гзера шава “באר–באר”: написано здесь “разъясни היטב”, и там (там же) “начал Моше разъяснять (באר)”; как там — на семидесяти языках, так и здесь — на семидесяти языках; и один — который поставил Йеhошуа внутри Ярдена; и один — который вынули изнутри Ярдена и перенесли в Гилгаль». И представляется по Пшат стихов, что камней всего было двадцать четыре: двенадцать камней, которые вынули изнутри Ярдена, и двенадцать, которые поставил Йеhошуа в Ярдене. Те, что поставил Йеhошуа в Ярдене, там стояли до сего дня; и поставил он их там, чтобы было место для коhаним, несущих ковчег, и чтобы они стояли на них и не утонули ногами в тине. А из тех, что вынули изнутри Ярдена, сначала построили жертвенник на горе Эйваль и написали на них всю Тору, а затем перенесли их в Гилгаль. И если так, то измерение стиха здесь таково: «и поставь себе камни большие» — это двенадцать, которые вынули изнутри Ярдена; и вот это — общее, а затем — частное. И сказал: «и будет, когда перейдёте Ярден, поставьте эти камни» — двенадцать, которые я упомянул, — «поставьте их на горе Эйваль и обмажьте их» после того, как построишь там жертвенник; и тогда «и напишешь на камнях упомянутых все слова Торы этой, разъяснённо היטב». Ибо если не истолковать так — что этот раздел есть общее и частное, — смешение разделов я вижу здесь: ведь зачем сказать «и напишешь на камнях все слова Торы этой, разъяснённо היטב», если он уже сказал сначала «и напишешь на них все слова Торы этой при переходе»? И ещё: как скажет сначала «и напишешь на них», а затем «и построишь там жертвенник» — ведь жертвенник строили сначала, а затем писали всю Тору. Поэтому мне представилось сказать, что раздел — общее и частное; и так разъяснено там, в трактате Сота, что после того как построили из них, разобрали жертвенник, взяли камни и пришли и переночевали на своём месте.
שמור את כל המצוה, “Observe the whole command ment, etc.” The Torah refers to the impending command to erect stones on Mount Eyval (verse 4) after they have been inscribed, stones taken from the river Jordan at the time the people would cross that river. These stones are intended to commemorate the miracles which occurred enabling the Israelites to cross the river without becoming wet at a time of year when it was swollen with melting snow from Mount Hermon. There were a total of 12 such stones as we know from Joshua 4,2 that one stone per tribe was to be erected. Joshua commanded the twelve men to whom he had assigned the task of taking these stones from the river after the people had completed crossing. These stones were carried on the shoulders of the twelve men, each of whom represented his tribe (Joshua 4,1-8). These stones were deposited next to the place at Gilgal where the Israeites spent the first night in the Holy Land, close to the river. The stones which were erected on Mount Eyval had the entire text of the Torah inscribed on them. Another twelve stones (Joshua 4,9) were erected in the river bed of the Jordan at the site of the miracle where the priests with the Holy Ark had crossed and G’d had arrested the flow of the river so as not to swamp the Holy Ark (Joshua 4,7). The reason the stones are described as having to be “large,” is to enable the engravers to inscribe the whole text of the Torah on their surface. The latter stones are reported as still being in existence at the time the Book of Joshua had been written. [What is written in Joshua 4,3-4 is an elaboration of what was mentioned in summary in the preceding verse 2.] (compare Daat Mikra). There were a total of 36 stones, three groups of 12. Twelve were erected in the river bed of the Jordan, before the Jordan had resumed flowing south. 12 were erected at Gilgal. The final twelve were taken all the way to Mount Eyval. These latter stones were made into the altar on Mount Eyval as mentioned by Rashi in his commentary on verse two of our chapter. [According to a view also mentioned by Rashi in conjunction with the Baraitha in Sotah 35, the stones which were made into a (temporary) altar on Mount Eyval were brought back to Gilgal and erected there.] Our author feels that the plain meaning of our verses allows for only a total of 24 stones, 12 of which were erected in the river bed, whereas the other 12 were taken from the river. The stones erected in the river bed remain to this day and their purpose had been to enable the feet of the priests carrying the Holy Ark not to get wet in the slime while crossing the river. [The actual flow of the water had been arrested in deference to the presence of the Holy Ark. Ed.] We find the expression באר used in Deut. 1,5 when Moses is reported as “explaining” the Torah. We find it used again in verse 5 of our chapter here. This gives rise to the exegesis by means of a גזרה שוה that just as Moses explained the Torah in 70 languages, the inscribing of the stones with the Torah also was in 70 languages. The words והקמות לך אבנים גדולות (verse 3) may be understood as a כלל, a general summary of the subject under discussion, whereas the words (verse 4) והיה בעברכם את הירדן תקימו את האבנים האלה may be viewed as the details elaborating on the summary mentioned before. It is as if the Torah wanted to say that the twelve stones mentioned earlier were to be treated in a certain manner. Verse four refers to the aforementioned stones and instructs for them to be erected on Mount Eival. They are to be covered with plaster and then inscribed after the altar on Mount Eival has been erected. [the building of the altar is to precede the erecting of these stones, not as the wording appears at first glance (Rabbi Chavell) Ed.] Following all this, the stones are to be inscribed with the text of the entire Torah, well clarified (verse 8). If we do not explain the verse in this fashion i.e. on the basis of A) summary (כלל) followed by B) detailed instructions (פרט), the entire passage will sound confusing. What would be the point of writing in verse 8 that the entire Torah, well clarified, is to be inscribed on these stones, seeing that G’d had already instructed the Torah to be inscribed on the stones in verse 3? Furthermore, how could the Torah first write: “you are to write upon them” (verse 3), and subsequently “you shall build an altar there?” (verse 5). The Talmud in Sotah 32 also appears to understand our paragraph as an example of the exegetical principle of כלל ופרט.
English translation not yet available
«Соблюди всю заповедь». Тора говорит о предстоящей заповеди воздвигнуть камни на горе Эйваль (ст. 4) после того, как они будут исписаны, — камни, взятые из реки Ярден в то время, когда народ будет переходить эту реку. Эти камни предназначены для увековечения чудес, произошедших, чтобы сыны Израиля перешли реку не намокнув, в время года, когда она была полноводной из-за таяния снега с горы Хермон. Всего таких камней было 12, как мы знаем из (Йеhошуа 4:2), что следовало установить по одному камню на каждое колено. Йеhошуа приказал двенадцати людям, которых он назначил, взять эти камни из реки после того, как народ завершит переход. Камни несли на плечах двенадцать человек, каждый из которых представлял своё колено (Йеhошуа 4:1–8). Эти камни были положены рядом с местом в Гилгале, где Израиль провёл первую ночь в Святой Земле, близко к реке. Камни, которые установили на горе Эйваль, имели на себе начертанным весь текст Торы. Ещё двенадцать камней (Йеhошуа 4:9) были установлены в русле Ярдена в месте чуда — там, где коhаним со Святым ковчегом перешли, и Всевышний остановил течение реки, чтобы она не затопила Святой ковчег (Йеhошуа 4:7). Причина, по которой камни названы «большими», — чтобы резчики могли начертать на их поверхности весь текст Торы. Сообщается, что эти последние камни всё ещё существовали во время написания книги Йеhошуа. [То, что написано в Йеhошуа 4:3–4, — это расширение того, что было сказано вкратце в предыдущем стихе 2.] (ср. Даат Микра). Всего было 36 камней — три группы по 12: 12 были поставлены в русле Ярдена до того, как Ярден снова потёк на юг; 12 были поставлены в Гилгале; и последние 12 были перенесены до горы Эйваль. Эти последние камни стали жертвенником на горе Эйваль, как упомянул Раши в своём комментарии на стих 2 нашей главы. [Согласно мнению, также приведённому Раши в связи с барайтой в Сота 35, камни, из которых сделали (временный) жертвенник на горе Эйваль, были возвращены в Гилгаль и установлены там.] Наш автор считает, что прямой смысл наших стихов допускает лишь всего 24 камня: 12 из которых были поставлены в русле, а другие 12 были взяты из реки. Камни, поставленные в русле, остаются до сего дня, и их назначением было сделать так, чтобы ноги коhаним, несущих Святой ковчег, не намокли в иле при переходе. [Само течение воды было остановлено в честь присутствия Святого ковчега. — Ред.] Мы находим выражение «באר» в (Дварим 1:5), где о Моше сказано, что он «разъяснял» Тору. Мы находим его снова в стихе 5 нашей главы. Это даёт основание Драш посредством гзера шава, что как Моше разъяснил Тору на 70 языках, так и начертание Торы на камнях также было на 70 языках. Слова «и поставь себе камни большие» (ст. 3) можно понимать как כלל — общее резюме темы, тогда как слова (ст. 4) «и будет, при переходе вами Ярдена, поставьте эти камни» можно рассматривать как פרט — подробности, развивающие упомянутое ранее резюме. Как если бы Тора хотела сказать, что с двенадцатью камнями, упомянутыми ранее, следует поступить определённым образом. Стих 4 относится к упомянутым камням и повелевает установить их на горе Эйваль. Их следует покрыть известковой обмазкой, а затем начертать на них после того, как будет построен жертвенник на горе Эйваль. [Строительство жертвенника должно предшествовать установке этих камней, не так, как выглядит формулировка на первый взгляд (Рабби Хавель). — Ред.] После всего этого камни должны быть начертаны текстом всей Торы, «разъяснённо היטב» (ст. 8). Если мы не объясним стих таким образом, то есть на основе A) общего (כלל), за которым следуют B) подробные указания (פרט), весь отрывок будет звучать запутанно. Какой смысл писать в стихе 8, что всю Тору, «разъяснённо היטב», следует начертать на этих камнях, если Всевышний уже повелел начертать Тору на камнях в стихе 3? Кроме того, как Тора может сначала написать: «и напишешь на них» (ст. 3), а затем: «и построишь там жертвенник» (ст. 5)? Талмуд в трактате Сота 32 также, по-видимому, понимает наш параграф как пример экзегетического принципа כלל ופרט.