דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מלוה ה' חונן דל וגמולו ישלם לו (משלי יט, יז)
English translation not yet available
[5] «Дающий взаймы Г‑споду — милующий бедного, и воздаяние ему Он воздаст» (Мишлей 19:17).
מלוה ה' חונן דל וגמולו ישלם לו, “G’d is a lender to him who is gracious to the poor; He will recompense him.” (Proverbs 19,17)
English translation not yet available
[6] «Дающий взаймы Богу — милующий бедного; и воздаяние ему Он воздаст» (Мишлей 19:17).
שלמה המלך ע"ה באר לנו בכתוב הזה (משלי יט) תועלת מדת הצדקה וגודל שכרה בעוה"ז ובעוה"ב. ודבר ידוע כי עיני העשיר תלוים אל עשרו או לרבוי אוהביו ומיודעיו שהם רבים, כענין שכתוב (שם יד) ואוהבי עשירי רבים, אבל העני אין עיניו תלויות כי אם לה' יתברך, לא לעשרו כי עני הוא, ולא לחבורת אוהבים כי אין לו אוהבים ומרעים, ואף אם היו לו הלא המה כלם יחדיו יפרדו ממנו וישנאוהו בסבת רישו וכענין שכתוב (שם יט) כל אחי רש שנאוהו אף כי מרעהו רחקו ממנו, וכתיב (שם) ודל מרעהו יפרד, יאמר כי אפילו לא נשאר לו אלא ריע אחד אותו הריע הוא מתרחק ממנו, ועל כן אמר שלמה ע"ה כי כיון שהוא שנאוי מן הכל הקב"ה אוהבו, והמחונן אותו הוא מלוה ה', לפי שלא הביאו לחון את הדל כי אם אהבתו של הקב"ה, שהוא אוהב למי שאוהב הקב"ה שהרי הקב"ה אוהבו שקראו עמי, שנאמר (ישעיהו י״ד:ל״ב) ובה יחסו עניי עמו, וכיון שהוא מלוה להקב"ה הרי נתחייב לו הקב"ה לפרוע לו המלוה ההיא, כלומר השכר בעולם הזה, שכן מצינו בפרשת הצדקה (דברים י״ד:כ״ט) למען יברכך ה' אלהיך, והברכה היא תוספת טובה והצלחה בעוה"ז, וכן דרשו רז"ל מלוה ה' חונן דל, אלמלא מקרא כתוב אי אפשר לאמרו, כביכול עבד לוה לאיש מלוה. וגמולו ישלם לו, זו הבטחה על שכר העולם הבא כי מלבד שיפרע לו הקב"ה המלוה בעולם הזה יתן לו שכרו בעוה"ב, כי אין מנהג ספר משלי להזכיר מצוה מן המצות הכתובות בתורה בלתי אם יוסיף או יחדש בה דבר, כמו שהזכרתי פעמים רבות, ומה שאמרו חונן דל ולא מרחם לפי שמלת חנינה הוא מלשון מתנת חנם, וכתיב בפרשת הדל (שמות כ״ב:כ״ו) והיה כי יצעק אלי ושמעתי כי חנון אני, אעפ"י שאינו הגון, ועל כן נתחייב האדם במדת החנינה לפי שהוא מדתו של הקב"ה שהוא משפיע מברכתו לבריות ונותן להם מטובתו חנם, שכן הודיע למשה בסיני שהוא מנהיג עולמו במדת החנינה שנאמר (שמות ל״ג:י״ט) וחנותי את אשר אחון, וכתיב (דברים כ״ח:ט׳) והלכת בדרכיו, מה הוא נותן מתנת חנם. אף אתה תתן מתנת חנם וכן כל מבקש מלפניו ויעמוד בתפלה הוא נענה בתחנה שהוא העיקר בתפלה, וכן מצינו בדוד שאמר (תהילים ל׳:ט׳) אליך ה' אקרא ואל ה' אתחנן, וכן מצינו במשה רבינו ע"ה שהתעסק בתפלה ארבעים יום וארבעים לילה ולא נענה בכלן אלא בתחנה, וזהו שכתוב.
English translation not yet available
[7] Царь Шломо, мир ему, разъяснил нам в этом стихе (Мишлей 19) пользу качества цдаки и величие её награды в Олам а-Зе и в Олам а-Ба. И известно, что глаза богатого обращены к его богатству или к множеству его любящих и знакомых, которых много, как сказано (там же 14): «и любящие богатого — многочисленны»; а бедный — его глаза обращены только к Г‑споду, благословен Он: не к его богатству, ибо он беден, и не к кругу любящих, ибо нет у него любящих и друзей; а если и были у него, то все они вместе отделятся от него и возненавидят его из‑за его бедности, как сказано (там же 19): «все братья бедняка ненавидят его; тем более друзья его удалились от него», и написано (там же): «и бедный от друга своего отделится»; то есть: даже если не осталось у него кроме одного друга — и этот друг удаляется от него. И потому сказал Шломо, мир ему, что раз он ненавистен всем, то Святой, благословен Он, любит его, а тот, кто оказывает ему милость, — «даёт взаймы Г‑споду», ибо ничто не привело его оказать милость бедному, кроме любви Святого, благословен Он, — ведь он любит того, кого любит Святой, благословен Он, ибо Святой, благословен Он, любит его, назвав «народом Моим», как сказано (Йешаягу 14:32): «и в нём укроются бедные народа Его». А раз он даёт взаймы Святому, благословен Он, — Святой, благословен Он, обязался вернуть ему тот заём, то есть награду в этом мире; ведь так мы находим в разделе о цдаке (Дварим 14:29): «чтобы благословил тебя Г‑сподь, Бог твой», а благословение — это прибавление добра и успеха в Олам а-Зе. И так истолковали Хазаль: «дающий взаймы Г‑споду — милующий бедного»; если бы не было написано в стихе, невозможно было бы сказать это: כביכול «раб — должник у человека, дающего взаймы». «И воздаяние ему Он воздаст» — это обещание награды Олам а-Ба, ибо помимо того, что Святой, благословен Он, вернёт ему заём в этом мире, Он даст ему награду в Олам а-Ба. Ведь не обычай книги Мишлей упоминать мицву из мицвот, написанных в Торе, если только она не добавляет или не обновляет в ней нечто, как я многократно упоминал. И то, что сказано «милующий (חונן) бедного», а не «сострадающий (מרחם)», — потому что слово חנינה происходит от смысла «даром»; и написано в разделе о бедном (Шмот 22:26): «и будет: если он возопиёт ко Мне, Я услышу, ибо Я — חנון», хотя он и не достоин; и потому человек обязан качеству ханины, ибо это качество Святого, благословен Он: Он изливает из Своего благословения на творения и даёт им из Своего добра даром. Так Он сообщил Моше на Синае, что управляет Своим миром мерой ханины, как сказано (Шмот 33:19): «и Я окажу милость тому, кому окажу милость», и написано (Дварим 28:9): «и ходи путями Его»: как Он даёт даром — так и ты давай даром. И также всякий, кто просит перед Ним и встаёт на молитву, получает ответ через תחנה — мольбу, ибо она основа молитвы. И так мы находим у Давида, который сказал (Теилим 30:9): «к Тебе, Г‑сподь, воззову, и к Господу буду умолять». И так мы находим у Моше, учителя нашего, мир ему, который занимался молитвой сорок дней и сорок ночей и не был услышан во всех них, кроме как через мольбу; и это то, что написано.
In this verse Solomon explained to us the usefulness (on a functional level) of practicing charity and the great reward in store for performance of this commandment both in this life and in the world to come. It is a well known fact that the eyes of the wealthy person are turned inwards towards his wealth or to the many people whom he believes to be his friends. Solomon himself said in Proverbs 14,20 that the rich have many friends. The poor on the other hand, has no one to focus his eyes on except Hashem. He cannot rely on his personal wealth, seeing he does not have any. He cannot turn to his friends either, seeing that the poor do not have many friends. Even if he had friends from before he became poor, they will likely abandon him as they do not want to be associated with “a loser,” a person whom they now perceive as a failure. Solomon already taught us this piece of human psychology in Proverbs 19,7: where he said: “all the brothers of a poor man hate him; how much more is he shunned by his one time friends. He pursues them with words but they are not to be found.” In verse 4 of that same chapter Solomon had already said that a poor man finds himself separated from his friend. Solomon means that even if he had one solitary friend left, this one too soon turns his back on him. Seeing the poor is shunned by his peers, G’d loves him instead. This point is made succinctly in Isaiah 14,32: “in it (Zion) the needy of His people shall find shelter.” Seeing that the Jewish people (Zion) act as lenders to Hashem in supporting the poor when they perform charity, Hashem in turn is indebted to them and has to repay them both in this life and in the hereafter. It is not the custom for the Book of Proverbs to mention commandments explicitly written in the Torah unless a new dimension of that commandment is added to our understanding of it thereby. When Solomon speaks about חונן דל instead of מרחם, in Proverbs 19,17 “granting grace to the poor, instead of extending mercy to the poor,” the reason is that the word חונן suggests חינם, extending help for free, without demanding any sort of recompense from the recipient. Even when the recipient did not have a claim on such largesse, G’d extends it “without strings attached.” He had explained this as being one of His attributes when He told Moses at Mount Sinai וחנותי את אשר ארחם, “I reserve the right to extend My grace to whomsoever I will extend My mercy” (Exodus 33,19). We are commanded to emulate this attribute of Hashem when the Torah writes in Deut. 28,9: והלכת בדרכיו, “you shall walk in His ways,” i.e. just as G’d extends His mercy not asking for anything in return, we too must relate to the poor without asking anything in return. When someone practices this commandment and he makes certain requests from Hashem in the course of his prayer, his prayer will be favorably received. We have proof of this In Psalms 30,9 where David says: “I called to You my Lord, to my Lord I made appeal.” The repetition is an explanation of why David thinks he has a right to make such an appeal. Moses did something similar in the first verse of our portion when he describes himself as having pleaded with G’d, i.e. ואתחנן. He was busy for 40 days and 40 nights praying and none of his prayers was responded to positively until he used the תחנה prayer.
English translation not yet available
[8] В этом стихе Шломо разъяснил нам пользу (на практическом уровне) занятия благотворительностью и великую награду, уготованную за исполнение этой заповеди как в этой жизни, так и в мире грядущем. Хорошо известно, что взгляд богатого обращён к его богатству или к многочисленным людям, которых он считает своими друзьями. Сам Шломо сказал в Мишлей 14:20, что у богатого много друзей. Бедный же, напротив, не на кого направить взгляд, кроме как на Ашем. Он не может положиться на своё богатство, ибо его нет. Он не может обратиться и к друзьям, ибо у бедного немного друзей. Даже если у него были друзья ещё до того, как он обеднел, они, вероятно, оставят его, так как не хотят быть связанными с «неудачником», человеком, которого теперь считают потерпевшим крах. Шломо уже учил нас этой особенности человеческой психологии в Мишлей 19:7, где сказал: «все братья бедняка ненавидят его; тем более друзья его удалились от него. Он гонится за ними словами, но их нет». В 4‑м стихе той же главы Шломо уже сказал, что бедный оказывается отделённым от своего друга. Шломо имеет в виду, что даже если у него остался один-единственный друг, и этот вскоре отворачивается от него. Поскольку бедный отвержен своими, Бог любит его вместо них. Это кратко выражено в Йешаягу 14:32: «в нём (Цийон) бедные народа Его найдут прибежище». Поскольку еврейский народ (Цийон), поддерживая бедных и исполняя цдаку, действует как «заимодавец» для Ашем, то Ашем, в свою очередь, как бы становится должником и должен воздать им и в этой жизни, и в будущей. Не обычай книги Мишлей упоминать заповеди, прямо записанные в Торе, если только тем самым не добавляется новое измерение понимания этой заповеди. Когда Шломо говорит «חונן דל» вместо «מרחם» в Мишлей 19:17 — «оказывающий хен бедному» вместо «сострадающий бедному», — причина в том, что слово חונן намекает на חינם, то есть помощь даром, без требования какого-либо возмещения от получателя. Даже когда получатель не имел права на такую щедрость, Бог даёт её «без условий». Он объяснил это как одно из Своих качеств, когда сказал Моше на горе Синай: «וחנותי את אשר ארחם» — «Я оставляю за Собой право оказать милость, кому окажу милость» (Шмот 33:19). Нам заповедано уподобляться этому качеству Ашем, когда Тора пишет (Дварим 28:9): «והלכת בדרכיו» — «ходи путями Его», то есть: как Бог милует, не требуя ничего взамен, так и мы должны относиться к бедному, не требуя ничего взамен. Когда человек исполняет эту заповедь и затем просит у Ашем во время молитвы, его молитва будет принята благосклонно. Доказательство этому — в Теилим 30:9, где Давид говорит: «к Тебе, мой Господь, я воззвал; и к Господу я умолял». Повторение объясняет, почему Давид считает, что вправе так умолять. Моше поступил подобным образом в первом стихе нашей главы, когда описывает себя как умолявшего Бога, то есть: «ואתחנן». Он был занят сорок дней и сорок ночей молитвой, и ни одна из его молитв не получила положительного ответа, пока он не прибег к молитве‑мольбе תחנה.
ואתחנן אל ה' בעת ההיא לאמר. בעת ההיא, אחר שכבשתי סיחון ועוג והתחלתי להלחם בעממין שנתנו לישראל חשבתי שמא בטלה גזרה. והכתוב הזה דבק עם הפרשה של מעלה שהזכיר לשני המלכים האלה.
English translation not yet available
[9] «И умолял я Г‑спода в то время, говоря». «В то время» — после того как я покорил Сихона и Ога и начал воевать с народами, земли которых были даны Израилю, я подумал: быть может, отменён приговор. И этот стих связан с вышестоящим разделом, где упомянул «этих двух царей».
ואתחנן אל ה' בעת ההיא לאמור, “I pleaded with the Lord at that time, saying:” the words בעת ההיא, “at that time,” refer to the aftermath of the defeat of Sichon and Og, whose lands were given to the Israelites. At that time Moses had dared hope that maybe the decree that he would not be allowed to enter the Holy Land had been canceled. This verse is a continuation of verse 21 when the Torah mentioned ”these two kings.”
English translation not yet available
[10] «И умолял я Господа в то время, говоря». Слова «в то время» относятся к периоду после поражения Сихона и Ога, земли которых были отданы сынам Израиля. Тогда Моше осмелился надеяться, что, может быть, постановление о том, что ему не позволено войти в Святую землю, было отменено. Этот стих является продолжением 21‑го стиха, где Тора упомянула «этих двух царей».
לאמר. היתה התפלה בחתוך שפתים, וכן (במדבר י״ב:י״ג) ויצעק משה אל ה' לאמר, ענינו אמירה גמורה בחתוך שפתים, וכבר הזכרתי שם טעם הדבר.
English translation not yet available
[11] «Говоря». Молитва была произнесена отчётливым произношением губ; и так же (Бамидбар 12:13): «и возопил Моше к Г‑споду, говоря» — смысл «говоря»: полное произнесение, с отчётливым движением губ; и я уже упоминал там причину этого.
לאמור, “to say.” This expression is strange as who was G’d to say this to? The fact is that the word לאמור here refers to the movement of the lips of Moses during prayer. We have encountered a similar construction in Numbers 12 13: ויצעק משה אל ה' לאמור, “Moses cried out to Hashem saying.” On that occasion I already commented on the meaning of the word לאמור at that juncture.
English translation not yet available
[12] «Говоря». Это выражение странно: кому Богу было это сказать? Дело в том, что слово «לאמור» здесь относится к движению губ Моше во время молитвы. Мы встречали подобную конструкцию в Бамидбар 12:13: «и возопил Моше к Ашем, говоря». Там я уже прокомментировал значение слова «לאמור» в том месте.
ובמדרש ואתחנן אל ה' בעת ההיא לאמר, אמר משה לפני הקב"ה, רבש"ע אתה קראתני עבד שנאמר (שם) לא כן עבדי משה, אני עבד ולויתן עבד, אני מתחנן לפניך והוא מתחנן לפניך, שנאמר (איוב מ׳:כ״ז) הירבה אליך תחנונים אם ידבר אליך רכות, תחנת לויתן שמעת וכרת עמו ברית וקיימתו שנאמר (שם) היכרות ברית עמך, ואני עבד ואמרת לי (שמות ל״ד:י׳) הנה אנכי כורת ברית, ואי אתה מקיים אותו, אלא אמרת לי (דברים ל״ב:נ׳) ומות בהר אשר אתה עולה שמה, ולא עוד אלא כתבת בתורתך (שמות כ״א:ה׳) ואם אמר יאמר העבד אהבתי את אדוני את אשתי ואת בני לא אצא חפשי, איני רוצה למות, והגישו אדוניו אל האלהים ועבדו לעולם, ולא קיימת זה עמי, בבקשה ממך שמע אלהים רנתי ואל תתעלם מתחנתי, אמר לו הקב"ה רב לך, בעל ריבך בעל דין שלך כבר הוציא עליך גזרה שתמות, אדם הראשון שאכל מן האילן גזר מיתה על הכל, וכן אמר איוב על אדם הראשון (איוב ל״א:ל״ה) מי יתן לי שומע לי הן תוי שדי יענני וספר כתב איש ריבי, אי זה ספר כתב, ספר תולדות אדם עד כאן.
English translation not yet available
[13] А в Мидраш: «И умолял я Г‑спода в то время, говоря». Сказал Моше перед Святым, благословен Он: «Владыка мира! Ты назвал меня рабом, как сказано (там же): “не так — Мой раб Моше”. Я — раб, и Ливьятан — раб. Я умоляю Тебя, и он умоляет Тебя, как сказано (Ийов 40:27): “разве станет он умножать к тебе мольбы, или говорить с тобой мягко?” Ты услышал мольбу Ливьятана, заключил с ним союз и исполнил его, как сказано (там же): “заключишь ли союз с ним?” А я — раб, и Ты сказал мне (Шмот 34:10): “вот, Я заключаю союз”, — и Ты не исполняешь его; но Ты сказал мне (Дварим 32:50): “и умри на горе, на которую ты восходишь”. И не только это: Ты написал в Твоей Торе (Шмот 21:5): “если скажет раб: люблю я господина моего, жену мою и детей моих — не выйду на свободу”, — я не хочу умереть; “и подведёт его господин его к судьям… и будет служить ему вечно”, — и Ты не исполнил этого со мной. Прошу Тебя: “услышь, Бог, мой крик и не сокройся от моей мольбы”». Сказал ему Святой, благословен Он: «Рав лах! Владелец твоего спора, твой истец, уже вынес на тебя приговор — чтобы ты умер: Адам а-Ришон, который ел от дерева, постановил смерть для всех». И так сказал Ийов об Адам а-Ришон (Ийов 31:35): «кто даст мне слушающего меня? вот, моя метка; Шаддай пусть ответит мне; и книгу пусть напишет мой противник». Какая книга написал? «Сефер толдот Адам» — «Книга родословия Адама» (Берешит 5:1). До сих пор [слова] Мидраш.
A Midrashic approach to the words ואתחנן אל ה' בעת ההיא לאמור; Moses said to G’d: “You have called me ‘servant,’ seeing You have said to Miriam and Aaron: “not so My servant Moses” (Numbers 12,7). I am Your servant and Leviathan is Your servant. I am pleading with You and Leviathan is pleading with You. We know that Leviathan is pleading with You from Job 40,27: “Will he plead with you at length? Will he speak soft words to you?” You have accepted the pleadings of Leviathan [why else would Job be unable to catch the Leviathan unless G’d had responded to its pleas? Ed.] Moses continues: “Leviathan apparently has made a covenant with You to remain Your lifelong slave.” Moses argued that seeing G’d had also said to him that He had made a covenant with him (Exodus 34,10) why should G’d listen any less to his entreaty than to that of the Leviathan?” Moses added that apparently G’d did not mean to keep this covenant with him else why did He tell him that he would die on the mountain he would ascend (Deut. 32,3)? There is another verse in Exodus 21,6 that if the slave does not want to leave the master and go free that he will have his ear pierced and serve the master forever? Moses claimed this right for himself in his prayer. He complained that G’d did not apply that rule to him. G’d answered him: רב לך, meaning: “as far as you are concerned Your adversary, i.e. Adam, the first human being, already caused the decree that you or any human being cannot live forever seeing he had eaten from the tree and he and his descendants have been condemned to become mortal. The very Job whom you have cited as discussing the fate of Leviathan already said (Job 31,35) concerning Adam: ‘O that I had someone to give me a hearing; O that Shaddai would reply to my writ; or my accuser draw up a true bill!’” Which was the book he talked about? The ספר תולדות אדם, the Book of the descendants of man (Genesis 5,1). Thus far the Midrash.
English translation not yet available
[14] Подход Мидраш к словам «ואתחנן אל ה' בעת ההיא לאמור»: Моше сказал Богу: «Ты назвал меня “рабом”, ведь Ты сказал Мирьям и Аарону: “не так — Мой раб Моше” (Бамидбар 12:7). Я — Твой раб, и Ливьятан — Твой раб. Я умоляю Тебя, и Ливьятан умоляет Тебя. Мы знаем, что Ливьятан умоляет Тебя, из Ийов 40:27: “разве станет он умножать к тебе мольбы? разве станет говорить с тобой мягко?” Ты принял мольбы Ливьятана [иначе почему Ийов не смог бы поймать Ливьятана, если бы Бог не ответил на его мольбы? Ред.]. Моше продолжает: “Ливьятан, по‑видимому, заключил с Тобой союз, чтобы оставаться Твоим вечным рабом”. Моше утверждал, что поскольку Бог также сказал ему, что заключил с ним союз (Шмот 34:10), почему Бог должен слушать его мольбу меньше, чем мольбу Ливьятана? Моше добавил, что, по‑видимому, Бог не намерен соблюдать этот союз с ним, иначе почему Он сказал ему, что он умрёт на горе, на которую взойдёт (Дварим 32:3)? Есть и другой стих в Шмот 21:6: если раб не хочет выйти от господина и стать свободным, ему прокалывают ухо, и он служит господину вечно. Моше потребовал это право для себя в своей молитве. Он жаловался, что Бог не применил к нему это правило. Бог ответил ему: “רב לך”, то есть: “что касается тебя, твой противник, то есть Адам, первый человек, уже вызвал постановление, что ты или любой человек не может жить вечно, так как он ел от дерева, и он и его потомки приговорены стать смертными. Тот самый Ийов, которого ты привёл, говоря о судьбе Ливьятана, уже сказал (Ийов 31:35) об Адаме: ‘О, если бы был кто-то, кто выслушал бы меня; о, если бы Шаддай ответил на моё прошение; или мой обвинитель составил бы истинный обвинительный акт!’” О какой книге он говорил? О «Сефер толдот Адам» — «Книге потомков человека» (Берешит 5:1). До сих пор Мидраш.