דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והסתרתי פני מהם והיה לאכול. דרשו רז"ל במסכת חגיגה, כל שאינו בהסתר פנים אינו מהם וכל שאינו בוהיה לאכול אינו מהם, אמרו ליה רבנן לרבא מר לא בהסתר פנים איתיה ולא בוהיה לאכול איתיה, אמר להו מי ידעיתו כמה משדרנא בצנעא לבי שבור מלכא, אפילו הכי יהבי ביה רבנן עינייהו, שדור דבי שבור מלכא וגרבוהו, היינו דתניא רשב"ג אומר כל מקום שנתנו חכמים עיניהם או מיתה או עוני.
English translation not yet available
«И скрою Я лицо Моё от них, и будет [он] на съедение». Истолковали Хазаль в трактате Хагига: «Всякий, кто не [бывает] в состоянии сокрытия лица, — не из них; и всякий, кто не [бывает] в состоянии “и будет на съедение”, — не из них». Сказали мудрецы Раве: «Господин не [бывает] в сокрытии лица и не [бывает] в “и будет на съедение”». Сказал им: «Разве вы знаете, сколько я посылаю тайно в дом царя Шевора?» И всё же мудрецы обратили на него глаза; послали из дома царя Шевора и заковали его. Это то, чему учили в берайте: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: «Всякое место, куда мудрецы устремили свои глаза, — либо смерть, либо бедность».
והסתרתי פני מהם והיה לאכול, “and I will hide My face from them and they will become prey.” Our sages in Chagigah 5 have said: “anyone who does not experience an eclipse of G’d’s face does not belong to them (the Jewish people), whereas anyone who is not subject to becoming prey is also not one of the Jews.” [This confirms the special relationship between G’d and His people Israel. Ed.] When hearing this statement, the other Rabbis said to Rava (the Rabbi quoting it) “you yourself have experienced neither a hiding of the Lord’s face nor have you become prey !” Rava answered: “do you have any idea how much I pay in bribes to King Shevor, (the local authority) in order not to become a victim of this verse in the Torah?” [he meant that the need to pay these bribes proves that he was subject to the curse, hence a Jew.] Even after this reply, the Rabbis looked at Rava suspiciously. In the interval, the king sent emissaries and incarcerated Rava. This proves that Rabbi Shimon ben Gamliel was correct when he said that whenever the sages look at someone suspiciously or worse, the “someone” will either die or become poor.
English translation not yet available
«И скрою Я лицо Моё от них, и будет [он] на съедение». Наши мудрецы в Хагига 5 сказали: «Всякий, кто не переживает сокрытия лица Всевышнего, — не принадлежит к ним (к народу Израиля), а всякий, кто не подпадает под “быть на съедение”, — также не из евреев». [Этим подтверждается особая связь между Всевышним и Его народом, Израилем. Ред.] Услышав это, остальные мудрецы сказали Раве (раввину, приводившему это): «Ты сам не испытал ни сокрытия лица, ни того, чтобы тебя сделали добычей!» Рава ответил: «Разве вы знаете, сколько я плачу взяток царю Шевору (местной власти), чтобы не стать жертвой этого стиха Торы?» [Он имел в виду, что необходимость платить эти взятки доказывает: он подвержен проклятию, следовательно, он — еврей.] И после этого ответа мудрецы смотрели на Раву с подозрением. Между тем царь послал посланцев и заключил Раву в темницу. Этим доказывается, что Рабби Шимон бен Гамлиэль был прав, когда сказал: всякий раз, когда мудрецы смотрят на кого-либо подозрительно или хуже того, этот «кто-либо» либо умрёт, либо обеднеет.
על כי אין אלהי בקרבי. הכתוב הזה יורה שלא חרב המקדש ולא גלו בית יהודה עד שנסתלקה שכינה, וכן אמר דוד ע"ה (תהילים ס״ח:י״ט) עלית למרום, ואחר כך שבית שבי.
English translation not yet available
«За то, что нет моего Бога в моей среде». Этот стих указывает, что не был разрушен Бейт а-Микдаш и не были изгнаны из дома Йеуды, пока не удалилась Шхина; и также сказал Давид, мир ему (Теилим 68:19): «Ты поднялся на высоту», а затем: «ты пленил плен».
על כי אין אלוקי בקרבי, “because my G’d is not in my midst;” this verse teaches that the Temple was not destroyed and the people of Yehudah were not exiled until the Shechinah had withdrawn from them. This is also what David said in Psalms 68,19: “You rose to the high regions.” Subsequently, David continues with: “You had made prisoners.”
English translation not yet available
«За то, что нет моего Бога в моей среде». Этот стих учит, что Храм не был разрушен и народ Йеуды не был изгнан, пока Шхина не удалилась от них. Это также то, что сказал Давид в (Теилим 68:19): «Ты поднялся на высоты». Затем Давид продолжает: «Ты пленил плен».
ויש לך להשכיל מלת בקרבי בפירושה ובמספרה. ונראה לי כי בכל מקום שנמצא בתורה לשון בקרבך או בקרבו או בקרב יש שם על כל פנים התעוררות על מדת הדין, ואב לכולן (שמות כ״ג:כ״א) כי שמי בקרבו, וכן כתוב (בראשית מ״ח:ט״ז) וידגו לרוב בקרב הארץ, ותחלת הפסוק (שם יב) המלאך הגואל אותי מכל רע, וכן במכות מצרים (שמות י׳:א׳) למען שתי אותותי אלה בקרבו, וכתוב בהן (שם ח) כי אני ה' בקרב הארץ, וכן (דברים ט״ו:י״א) כי לא יחדל אביון מקרב הארץ, כי העוני מחלק מדת הדין, וכן (שם יג) ובערת הרע מקרבך, וזהו אי אפשר אלא ע"י הדין, וכן (שם ו) כי אל קנא ה' אלהיך בקרבך, וכן (שם ז) כי ה' אלהיך בקרבך, וכן (שם כג) כי ה' אלהיך מתהלך בקרב מחנך, וכן תמצאם כלם אם תשכיל בהם.
English translation not yet available
И следует тебе уразуметь слово «в моей среде» — в его значении и в его числовом значении. И кажется мне, что всякий раз, когда в Торе находится выражение «внутри тебя», или «в его среде», или «внутри», — там непременно есть пробуждение меры суда; и отец всему этому — (Шмот 23:21): «ибо Моё имя — в его среде». И также написано (Берешит 48:16): «и да размножатся они как рыбы в множестве, в среде земли», и начало стиха (там же): «ангел, избавляющий меня от всякого зла». И также в казнях Египта (Шмот 10:1): «чтобы положить знамения Мои эти в его среде», и написано о них (Шмот 8:18): «ибо Я — Господь в среде земли». И также (Дварим 15:11): «ибо не прекратится бедный из среды земли», ибо бедность — из доли меры суда. И также (Дварим 13:6): «и выметёшь зло из среды тебя», а это невозможно иначе как посредством суда. И также (Дварим 6:15): «ибо Бог ревнитель — Господь, Бог твой, в среде тебя». И также (Дварим 7:21): «ибо Господь, Бог твой, в среде тебя». И также (Дварим 23:15): «ибо Господь, Бог твой, ходит в среде стана твоего». И так найдёшь их все, если вникнешь в них.
You have to appreciate that the meaning of the word בקרבי is derived from קרב, “battle;” its numerical value is the same as that of שדי, i.e. 314. In other words, when this attribute of G’d withdrew the Jewish people lost the battle. I believe that wherever we find the word בקרב or similar in the Torah there is an allusion in that word to the “awakening” of the attribute of Justice. The root of all this is to be found in Exodus 23,21 כי שמי בקרבו, “for My name is within it” [the angel representing the attribute of Justice]. Other examples are: Genesis 48,16 וידגו לרוב בקרב הארץ, “may they proliferate abundantly like fish, in the midst of the land.” The beginning of that verse referred to the המלאך הגואל אותי מכל רע, “the angel who has redeemed me from all harmful influences,” a clear reference to the attribute of Justice. Other verses in which the word בקרב is clearly indicative of an association with the attribute of Justice are: Exodus 10,1 למען שתי אותותי אלה בקרבו, as well as Exodus 8,18: כי אני ה' בקרב הארץ, or Deut. 15,11: כי לא יחדל אביון מקרב הארץ, “there will not cease to be someone who is destitute in the midst of the land.” The author extends the list; [I will omit further examples in the interest of brevity. Ed.]
English translation not yet available
Тебе следует понять, что смысл слова בקרבי (“бекирби”, «в моей среде») выводится от קרב (“крав”, «битва»); его числовое значение равно числовому значению שדי (“Шаддай”), то есть 314. Иными словами: когда этот атрибут Всевышнего удалился, народ Израиля проиграл битву. Я полагаю, что всякий раз, когда мы встречаем в Торе слово בקרב (“бекерев”, «внутри/в среде») или подобное, в нём содержится намёк на «пробуждение» атрибута Суда. Корень всего этого находится в (Шмот 23:21): «ибо Моё имя — в его среде» [ангел, представляющий атрибут Суда]. Другие примеры: (Берешит 48:16) «и да размножатся они как рыбы в множестве, в среде земли». Начало этого стиха говорит: «ангел, избавляющий меня от всякого зла», — явный намёк на атрибут Суда. Другие стихи, в которых слово בקרב явно указывает на связь с атрибутом Суда: (Шмот 10:1) «чтобы положить знамения Мои эти в его среде», а также (Шмот 8:18): «ибо Я — Господь в среде земли», или (Дварим 15:11): «ибо не прекратится бедный из среды земли». Автор продолжает список; [я опущу дальнейшие примеры ради краткости. Ред.]