דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישמן ישרון ויבעט. לא נקראו ישרון עד עתה שקראם משה רבינו ע"ה בשם הזה. ויתכן לפרש כי קראם כן לחסרונם כדי להוכיחם ולהכלימם, לפי שהשם הזה הוא שם המעלה והכבוד ונגזר מן (במדבר כד) אשורנו, על שם הראיה שראו כבוד השכינה עין בעין במתן תורה, כענין שכתוב (שמות כ״ד:י״ז) ומראה כבוד ה' כאש אוכלת בראש ההר, ולפיכך אחר שהזכיר מתן תורה שאמר יסובבנהו יבוננהו הזכירן מיד בשם ישרון, וכן למטה אחר שהזכיר (דברים ל״ג:ה׳) תורה צוה לנו, הזכיר מיד ויהי בישרון מלך, וגם בחתימת ברכתו אמר (שם) אין כאל ישרון, כלומר ממה שראית בסיני יכולין אתם להעיד עליו שאין כמוהו. וכל זה מכלל דברי השירה הזאת שהם דברי ויכוח ומוסר שהיה מתוכח עמהם והודיע להם העתידות במה שהן עתידין לחטוא, ושימרו את פי ה' וישכחו חסדיו הרבים שעשה עמהם, ולכך קראן ביום ההוא שלשה פעמים בשם הנכבד הזה, כי הפרשיות דבקות, והכל היה ביום מותו כאשר הזכרתי. ויאמר עתה וישמן ישרון ויבעט, לרמוז להם כי עם כמותו הנקרא ישרון שראו כבוד השכינה בעט בו ויטש וינבל, ודומה לזה אמר ישעיה ע"ה (ישעיהו א׳:ד׳) הוי גוי חוטא עם כבד עון, ודרשו רז"ל גוי שנקרא (דברים ד׳:ח׳) ומי גוי גדול, שיהיה חוטא, עם שנקרא (שם יד) כי עם קדוש אתה, שיהיה כבד עון, זרע שכתוב בהם (ישעיהו ס״א:ט׳) זרע ברך ה', שיהיו מרעים, בנים שנקראו (דברים י״ד:א׳) בנים אתם לה' אלהיכם, שיהיו משחיתים.
English translation not yet available
[4] וישמן ישרון ויבעט. До этого они не назывались «Йешурун», пока Моше, учитель наш, мир ему, не назвал их этим именем. И возможно истолковать, что он назвал их так по причине их недостатка, чтобы увещевать их и пристыдить, поскольку это имя — имя достоинства и почёта, и оно производно от (Бамидбар 24) אשורנו — «увижу его», по причине видения, которым они видели славу Шхины глаз в глаз при даровании Торы, как сказано (Шмот 24:17): «и вид славы ה' — как пожирающий огонь на вершине горы» (Шмот 24:17). И потому, после того как упомянул дарование Торы, сказав יסובבנהו יבוננהו, сразу же назвал их именем «Йешурун»; и также ниже, после того как упомянул (Дварим 33:5) «Тору заповедал нам», тотчас упомянул «и был в Йешуруне Царь»; и также в завершении своего благословения сказал (там же): «нет как Б-г Йешуруна», то есть из того, что вы видели на Синае, вы можете свидетельствовать, что нет подобного Ему. И всё это — из общего смысла слов этой Песни, которые являются словами препирательства и Мусар: он препирался с ними и сообщил им будущее — то, в чём они согрешат в будущем, и будут хранить уста ה' и забудут Его многочисленные милости, которые Он сделал им; и потому назвал их в тот день три раза этим почётным именем, ибо разделы связаны, и всё было в день его смерти, как я упомянул. И сказал теперь: «и разжирел Йешурун и лягнул», намекая им, что народ, подобный ему, называемый «Йешурун», которые видели славу Шхины, лягнул Его, и оставил, и унизил. И подобное этому сказал Йешаяху, мир ему (Йешаяху 1:4): «увы, народ грешный, народ, отягощённый виной» (Йешаяху 1:4); и истолковали Хазаль: «народ (גוי), который назван (Дварим 4:8): “и кто — народ великий”, — чтобы стал грешным; “народ” (עם), который назван (там же, 14): “ибо народ святой ты”, — чтобы был отягощён виной; “семя”, о котором сказано (Йешаяху 61:9): “семя, благословенное ה'”, — чтобы были злодеями; “сыновья”, которые названы (Дварим 14:1): “сыновья вы у ה', Б-га вашего”, — чтобы были губителями».
וישמן ישורון ויבעט, “Israel became fat and kicked.” Up until this time the Jewish people had never been called Yeshurun. It is possible that Moses did not use the name in order to flatter them, but, on the contrary, in order to point out how a people who were once considered entitled to such a compliment had forfeited their claim to that name. The name derives from אשורנו, a vision the prophet Bileam refers to as having had, i.e. the ability to behold supernatural phenomena (Numbers 14,17). The Jewish people had seen such phenomena, i.e. the attribute of כבוד at the time they experienced their spiritual high during the revelation at Mount Sinai. This is why Moses employs this term immediately after having described the Mount Sinai experience of the Jewish people with the words יסובבנהו יבוננהו in verse 10. Seeing that the Torah described the attribute Israel focused at that time as “and the appearance of the glory of G’d was similar to consuming fire at the top of the mountain,” (Exodus 24,17) it is clear that the people at the time had a visual experience. Later on, during his blessings of the people in 33,4 Moses again refers to this term saying ויהי בישורון מלך, “the Lord became King amongst the people known as “Yeshurun.” When Moses concludes his blessings of the people in Deut. 33,26 he again refers to the Jewish people as Yeshurun, saying אין כא-ל ישורון, “there is none like the G’d of Yeshurun.” He meant that the very experience the people had had at Sinai should have convinced them that there is no power in the world that can equal their G’d. All this is really part of this song which is a collection of criticism, rebuke, during which Moses argues with the people concerning their conduct in the future. He foretells them that they would become sinful and rebel against the Lord, becoming forgetful of all the kind deeds G’d had performed for them. This is why on this day, the last day of his life, he mentions the description Yeshurun three times to underline how terrible it is when a people who attained such spiritual stature as they would experience a spiritual decline. The prophet Isaiah paraphrases Moses when he said in Isaiah 1,4 הוי גוי חוטא עם כבד עון, “woe, a sinful people, a nation laden with iniquity!” Our sages comment on this that when Isaiah used the term גוי he referred to the people who had distinguished themselves as being referred to as ,ומי גוי גדול, “and who is such a great nation?” How could such a nation become sinful? Furthermore, this was the nation which had been described as עם קדוש, “a consecrated people,” in Deut. 14,2. How could such a people have fallen so much that it fits the description “laden with iniquity?” The Jewish people had been described as “children are you to the Lord your G’d” in Deut. 14,1, and as “seed blessed by the Lord” (Isaiah 61,9).
English translation not yet available
[5] וישמן ישורון ויבעט, «Израиль разжирел и лягнул». До этого времени еврейский народ никогда не назывался «Йешурун». Возможно, Моше не употребил это имя, чтобы польстить им, но, напротив, чтобы указать, как народ, который некогда считался достойным такого комплимента, утратил своё право на это имя. Имя происходит от אשורנו, видения, о котором пророк Билеам говорит, что имел его, то есть способности созерцать сверхъестественные явления (Бамидбар 14:17). Еврейский народ видел такие явления, то есть качество כבוד, в то время, когда они пережили свой духовный подъём при откровении на горе Синай. Поэтому Моше употребляет этот термин непосредственно после того, как описал синайский опыт еврейского народа словами יסובבנהו יבוננהו в стихе 10. Поскольку Тора описала качество, на котором Израиль был сосредоточен тогда, словами: «и вид славы Б-га был подобен пожирающему огню на вершине горы» (Шмот 24:17), ясно, что у народа было зрительное переживание. Позднее, в своих благословениях народу в 33:4, Моше снова употребляет этот термин, говоря: «וַיְהִי בִישֻׁרוּן מֶלֶךְ» — «и был в Йешуруне Царь». Когда Моше завершает благословения народа в Дварим 33:26, он снова называет еврейский народ «Йешурун», говоря: «אֵין כָּאֵל יְשֻׁרוּן» — «нет как Б-г Йешуруна». Он имел в виду, что само переживание, которое народ имел на Синае, должно было убедить их, что нет в мире силы, способной сравниться с их Б-гом. Всё это — часть этой Песни, которая является собранием критики и упрёка, в ходе которых Моше препирается с народом относительно их будущего поведения. Он предсказывает им, что они станут грешить и восстанут против Господа, забыв все добрые дела, которые Б-г совершил для них. Поэтому в этот день, последний день его жизни, он упоминает определение «Йешурун» три раза, чтобы подчеркнуть, насколько ужасно, когда народ, достигший такой духовной высоты, переживает духовное падение. Пророк Йешаяху перефразирует Моше, сказав в Йешаяху 1:4: «увы, народ грешный, народ, отягощённый виной!» (Йешаяху 1:4). Наши мудрецы поясняют, что, когда Йешаяху употребил термин גוי («народ»), он имел в виду людей, которые отличились тем, что о них сказано: «ומי גוי גדול» — «и кто — народ великий?» (Дварим 4:8). Как мог такой народ стать грешным? Кроме того, это был народ, который был описан как עם קדוש — «народ освящённый» (Дварим 14:2). Как мог такой народ так пасть, что к нему подходит определение «отягощённый виной»? Еврейский народ был назван «сыновья вы у ה', Б-га вашего» (Дварим 14:1) и «семя, благословенное Господом» (Йешаяху 61:9).
ויטוש אלוה עשהו וינבל צור ישועתו. רמז הכתוב שתי המדות שבהן יצאנו ממצרים, ולא אמר ויטוש אל אלא אלוה כדי לכלול ההתפארת והכבוד, ולכך הוסיף וא"ו ה"א, וזה (איוב ל״ה:י׳) איה אלוה עושי, וצור ישועתו, שעל ידו היתה ישועת הים.
English translation not yet available
[6] ויטוש אלוה עשהו וינבל צור ישועתו. Писание намекает на две меры (атрибуты), посредством которых мы вышли из Египта, и не сказало ויטוש אל («оставил Б-га»), а сказало אלוה, чтобы включить תפארת и כבוד; и потому добавило буквы ו и ה. И это (Ийов 35:10): «איה אלוה עושי» — «где Б-г, Создавший меня?» (Ийов 35:10). וְצור ישועתו — ибо посредством атрибута צור совершилось спасение у моря.
ויטוש אלו-ה עשהו וינבל צור ישועתו, “it deserted G’d its Maker, and was contemptuous of the Rock of its salvation.” The verse alludes to the two attributes of G’d which orchestrated the Exodus. The reason Moses did not say א-ל but אלו-ה was to include both the emanation תפארת and כבוד. This is why he added the letters ו and ה. This idea is reflected also in Job 35,10 איה אלוה עושי . The words וצור ישעותו mean that by means of the attribute צור, the deliverance of the Jewish people at the Sea of Reeds was orchestrated.
English translation not yet available
[7] ויטוש אלו-ה עשהו וינבל צור ישועתו, «оно оставило Б-га, Сотворившего его, и пренебрегло Скалой своего спасения». Стих намекает на два атрибута Б-га, которые устроили Исход. Причина, по которой Моше не сказал א-ל, а сказал אלו-ה, — чтобы включить обе эманации: תפארת и כבוד. Поэтому он добавил буквы ו и ה. Эта идея отражена также в Ийов 35:10: «איה אלוה עושי» (Ийов 35:10). Слова וצור ישעותו означают, что посредством атрибута צור было устроено избавление еврейского народа у Тростникового моря.