דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ראו עתה כי אני אני. מלת אני מורה על נמצא כמו אתה, וכן מלת הוא מורה על נמצא ג"כ, כלומר הוא קיים לעולם, והנה שניהם שמות, כלשון (סוכה פרק ד) אני והו הושיעה נא, וכבר בארתי לך בסדר ויהי בשלח (שמות ט״ו:ב׳) בפסוק זה אלי ואנוהו כי פעולת השמות האלה לאהבה ולקבץ פזורים, ורצה משה לחתום השירה הזו בהבטחת הגאולה העתידה בקבוץ פזורי ישראל ועל כן יאמר ראו עתה כי אני אני הוא, כלומר אני השם היודע בקבוץ הפזורים, ואחר כך אמר אני אמית ואחיה רמז לתחיית המתים הסמוך לגאולה, ואחר אמר חי אנכי לעולם לרמוז אל העוה"ב שלאחר התחיה, שהרי בני התחיה יחיו לעוה"ב ולא ימותו, וכמו שאמרו רז"ל מתים שעתיד הקב"ה להחיות שוב אינן חוזרין לעפרן, אלא יהיו נעתקים מן העוה"ז של תחיה אל העוה"ב בגוף ובנפש, ועל העוה"ב של אחר התחיה אומרים רז"ל תמיד מזומן הוא לחיי העוה"ב, והוא רב טוב הצפון, תכלית השכר והעונג לבית ישראל, ועליו אמר הנביא ע"ה (ישעיהו ס״ד:ג׳) עין לא ראתה אלהים זולתך, ואמר כן לרוב העלמתו, ומזה נכתב לעלם חסר וא"ו בפסוק (שמות ג׳:ט״ו) זה שמי לעלם, שדרשו בו רז"ל לעלם כתיב. ולפי שעד כאן דברי משה שמתוכח עם ישראל ומודיעם העתידות בא הכתוב עתה לדבר בלשון הקב"ה ולבשר אותם בעצמו בהבטחת הגאולה בקבוץ פזורי ישראל, ובענין תחיית המתים ובעולם הבא, ואז ירנינו אותן האומות.
English translation not yet available
«ראו עתה כי אני אני» — «Смотрите теперь, что Я, Я…». Слово «אני» указывает на существующее, как и слово «אתה»; и также слово «הוא» указывает на существующее — то есть Он существует вечно. И вот оба они — имена, как выражение (Сукка, гл. 4): «אני והו הושיעה נא». И уже объяснил я тебе в разделе «ויהי בשלח» (Шмот 15:2), на стих «זה אלי ואנוהו», что действие этих имён — для любви и для собирания рассеянных. И хотел Моше запечатать эту песнь обещанием будущей Геулы — в собирании рассеянных Израиля; потому и говорит: «ראו עתה כי אני אני הוא», то есть: Я — Имя, знающее о собирании рассеянных. А затем сказал: «אני אמית ואחיה» — намёк на техият а-метим, близкую к Геуле. А потом сказал: «חי אנכי לעולם» — намёк на Олам а-Ба, который после техият а-метим; ведь ожившие будут жить в Олам а-Ба и не умрут, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: мёртвые, которых Святой, благословен Он, оживит в будущем, уже не возвращаются в прах, но будут перенесены из Олам а-Зе воскресения в Олам а-Ба — телом и Нефеш. И об Олам а-Ба после воскресения говорят наши мудрецы: «תמיד מזומן הוא לחיי העוה"ב» — всегда он приготовлен для жизни Олам а-Ба; и это — великое благо, сокрытое, крайняя цель награды и наслаждения дому Израиля. И о нём сказал пророк, мир ему: «עין לא ראתה אלהים זולתך» — «глаз не видел, кроме Тебя, Б-же» (Йешаягу 64:3), и сказал так из-за величайшей его сокрытости. И из-за этого слово «לעלם» написано без вав в стихе: «זה שמי לעלם» — «это Имя Моё навек» (Шмот 3:15), о котором истолковали наши мудрецы: «לעלם כתיב» — “написано ‘лэ’элам’ (сокрыто)”. И поскольку до сих пор — слова Моше, который спорит с Израилем и сообщает им грядущее, — приходит теперь Писание говорить языком Святого, благословен Он, и возвестить им Самому обещание Геулы в собирании рассеянных Израиля, и в деле техият а-метим, и об Олам а-Ба; и тогда воспоют те народы.
ראו עתה כי אני אני הוא, “see now, that I, I am He.” The word אני, as well as the words אתה or הוא, describe a presence, an existence of the subject. They are both nouns [as opposed to pronouns. Ed.] just as in Sukkah 48: אני והו הושיעה נא. I have already explained that verse in Exodus 15,2 when discussing the words זה א-לי ואנוהו. Moses is at the point where he sums up what he has been saying in this song. The function of these nouns (names) here is to express love and foretell that those who have been scattered will once again be gathered in and united [describing Himself in the first person as well as in the third person is G’d’s way of hinting at the fact that what had been scattered can be fused together again. Ed.] Subsequently, G’d continues with: “I kill, but I also revive.” This is an allusion to the resurrection which will follow the redemption after a relatively brief interval. He then continues, quoting the Lord, with: “I am the One Who lives forever.” (verse 40). This is an allusion to the world of the future which will follow the era of the life of the resurrected bodies. This is in accordance with the view expressed in Sanhedrin 90 that the dead who will be resurrected at the time of the resurrection will not die again. (See lengthy treatment of the subject on Deut. 30,15). These people will be transferred to a celestial region with body and soul intact, where they will continue a life which knows no death. Concerning this life, our sages always say that “people destined for it have been ‘invited’ to the world of the future.” This is the ultimate purpose of the whole system of reward and punishment, and concerning this experience even the prophet Isaiah 64,3 already said that it is beyond the powers of any prophet to describe, as none has been privileged to have been shown a vision of it. It is something reserved exclusively for G’d to show to the people so honored. To give us an even stronger hint of the concealed nature of what life in that region will be like, the word לעלם, “forever,” has been spelled without the letter ו. Our sages compare this to the first vision of G’d Moses experienced in Exodus 3,15 where G’d also used this word when He said זה שמי לעלם, “this is My Name forever.” There too our sages point to he absence of the letter ו, i.e. at the concealed elements of such a future. Whereas up until now, Moses had been speaking, at this juncture, G’d resumes speaking. Hearing the promise of a redemption from G’d directly is more reassuring than hearing it through the words of an intermediary. It convinces the listeners that the ingathering will be orchestrated by G’d Himself, not through one of His agents. If and when this occurs, all the nations will sing the praises of His people (verse 43).
English translation not yet available
«ראו עתה כי אני אני הוא» — «смотрите теперь, что Я, Я — Он». Слово «אני», как и слова «אתה» или «הוא», описывает присутствие, существование предмета. Оба — существительные [а не местоимения], как в Сукка 48: «אני והו הושיעה נא». Я уже объяснил этот стих в Шмот 15:2, разбирая слова «זה א-לי ואנוהו». Моше находится в точке, где он подводит итог сказанному в этой песне. Функция этих существительных (имён) здесь — выразить любовь и предсказать, что рассеянные будут вновь собраны и объединены [описание Себя в первом лице и в третьем лице — это намёк Всевышнего на то, что рассеянное может вновь соединиться]. Затем Всевышний продолжает: «Я умерщвляю, но и оживляю». Это намёк на воскресение мёртвых, которое последует за Геулой после относительно краткого промежутка. Далее, продолжая словами Господа: «Я — Тот, Кто живёт вечно» (стих 40). Это намёк на Олам а-Ба, который последует за эпохой жизни воскресших тел. Это соответствует мнению, выраженному в Санхедрин 90: мёртвые, которые будут оживлены во время техият а-метим, не умрут снова. (См. подробный разбор темы на Дварим 30:15). Эти люди будут перенесены в небесную область с телом и душой, и продолжат жизнь, не знающую смерти. О такой жизни наши мудрецы всегда говорят, что «люди, предназначенные для неё, приглашены в Олам а-Ба». Это — конечная цель всей системы награды и наказания, и об этом даже пророк Йешаягу 64:3 уже сказал, что это выше сил любого пророка описать, поскольку никому не было дано увидеть это в видении. Это сохранено исключительно для того, чтобы Всевышний показал это удостоенным. Чтобы дать нам ещё более сильный намёк на сокрытый характер того, какова будет жизнь в той области, слово «לעלם» — «навек» — написано без буквы ו. Наши мудрецы сопоставляют это с первым видением Всевышнего, которое испытал Моше в Шмот 3:15, где Всевышний также употребил это слово, сказав: «זה שמי לעלם» — «это Имя Моё навек». И там также наши мудрецы указывают на отсутствие буквы ו, то есть на сокрытые стороны такого будущего. Если до сих пор говорил Моше, то в этот момент вновь говорит Всевышний. Услышать обещание Геулы прямо от Всевышнего — более уверяюще, чем через слова посредника. Это убеждает слушателей, что собирание изгнанников будет устроено Самим Всевышним, а не через одного из Его посланников. И когда это произойдёт, все народы воспоют хвалу Его народу (стих 43).