דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אם שנותי. עבר במקום עתיד כדרך הנבואות, ופירוש אם אשנן אשיב נקם, ואינו לשון מסופק כי אם הבטחה ולשון ודאי. ושעור הכתוב שאשנן חרבי בשמים למעלה, ותאחז במשפט ידי למטה, והוא דברי הנביא (שם לד) כי רותה בשמים חרבי הנה על אדום תרד.
English translation not yet available
אִם שַׁנּוֹתִי. Прошедшее время употреблено вместо будущего, как это принято в пророчествах; и смысл: «если Я наточу — возвращу мщение», и это не выражение сомнения, но обещание и язык определённости. А порядок смысла стиха таков: «Я наточу меч Мой на небесах, вверху, и охватит суд рука Моя внизу»; и это — слова пророка (Йешая 34), ибо сказано: «ибо напитан (кровью) на небесах меч Мой; вот, на Эдом сойдёт».
אם שנותי, “When I will whet My flashing blade;” the use of the past tense here when we would have expected a future tense, seeing G’d speaks about what will be, is typical of prophetic pronouncements. The meaning of the construction is that “if I whet the blade of My sword in the heaven and take hold of judgment on earth.” These words parallel those of the prophet (Isaiah 34,5: “for My sword shall be dripping (with blood) in the heaven, lo, it shall come down upon Edom.”
English translation not yet available
אִם שַׁנּוֹתִי — «Когда Я наточу Мой сверкающий клинок»: употребление прошедшего времени здесь, тогда как ожидалось бы будущее, поскольку Всевышний говорит о том, что будет, типично для пророческих изречений. Смысл построения таков: «если Я наточу клинок Моего меча на небесах и возьму в руки суд на земле». Эти слова параллельны словам пророка (Йешая 34:5): «ибо меч Мой будет напитан (кровью) на небесах; вот, на Эдом он сойдёт».
ובמדרש אם שנותי ברק חרבי, אמר הקב"ה אם אשנן אני את חרבי ברק חרבי אני מחריב עולם, ומה אעשה, ותאחז במשפט ידי, עד כאן. וכבר ידעת כי חרבו של הקב"ה הנזכרת בכל מקום היא מדת דינו (שם סו) ובחרבו את כל בשר, (תהילים כ״ב:כ״א) הצילה מחרב נפשי, וכיוצא בהם, וראוי לאדם להיות מתפחד ונרתע מפניה, ופסוק מלא צווח (איוב י״ט:כ״ט) גורו לכם מפני חרב, באורו אתם בני אדם יש לכם לפחד מפני חרב של מעלה, כי העונות גורמין החמה והחרב למטה, ולמען זה יש לכם לדעת שיש דין ואין העולם מקרה. וכבר כתבתי בפסוק (בראשית ג׳:כ״ד) להט החרב, ובפסוק (דברים ז׳:כ״ד) לא יתיצב איש, כי חרבו הקשה של הקב"ה יש לו י"ו פנים, ומה שהזכיר כאן חרבי וסמוך לו מיד ותאחז לרמוז חרב י"ו, והרשעים נדונין בה והצדיקים מתפחדין ממנה אך היא מסורה בידם, וזהו שתמצא בשיר חדש לעתיד (תהילים קמ״ט:ו׳) רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם, קרי ביה י"ו פיות, וזה מבואר.
English translation not yet available
וּבַמִּדְרָשׁ: «אִם שַׁנּוֹתִי בָּרָק חַרְבִּי» — сказал הקב"ה: «Если наточу Я Мой меч — сверкающий меч Мой — Я разрушу мир; что же Мне сделать? — “וְתֹאחֵז בְּמִשְׁפָּט יָדִי”». До сих пор. И уже ты знаешь: меч הקב"ה, упоминаемый повсюду, — это мера Его суда, как сказано (Йешая 66): «и мечом Своим — против всякой плоти»; (Теилим 22:21): «спаси от меча душу мою», и подобные им. И человеку следует трепетать и отступать перед ним; и полный стих вопиёт (Ийов 19:29): «страшитесь меча» — то есть: проясняю вам, люди: вам следует бояться меча, что свыше, ибо грехи вызывают гнев и меч внизу; и ради этого вам следует знать, что есть דין, и мир не есть случайность. И уже написал я на стих (Берешит 3:24) «пламя меча», и на стих (Дварим 7:24) «не устоит никто», что у грозного меча הקב"ה есть шестнадцать лезвий. А то, что здесь сказано «חרבי» и сразу вслед за этим «ותאחז», — намёк на меч י״ו; и нечестивые судимы им, и праведные трепещут перед ним, но он вверен в их руки. И это то, что ты найдёшь в «новой песне» на будущее (Теилим 149:6): «величия Бога — в их гортани, и меч פיפיות — в их руке»; читай в этом: «י״ו פיות» (шестнадцать лезвий). И это ясно.
A Midrashic approach: “If I were to whet My sword, with a flashing blade, says the Lord, I would destroy the world;” What can I do to prevent this (rhetorical question)? My hand must grasp judgment.” So far the words of the Midrash. You know already that whenever the “sword” of G’d is mentioned that this is a reference to His attribute of Justice. Examples are Isaiah 66,16: “with His sword against all flesh,” or Psalms 2,21: “save my life from the sword,” and similar verses in which the word חרב is featured. A man is supposed to constantly be conscious of the impending attack by the attribute of Justice. We have a full verse in Job 19,29 where the author cries out: “”be in fear of the sword, for your iniquity is worthy of the sword. Know there is a judgment.” The thrust of the verse is to remind people that what transpires in this universe is not accidental or coincidental, but is part of a master plan.” I have already commented on Genesis 3,24 where the flashing blade of the sword guarding the entrance to Gan Eden is mentioned, as well as on Deut. 7,24, that G’d’s sword is extremely sharp, has 16 blades. When the Torah speaks here of חרבי followed by ותאחז, this is an allusion to the 16-sided blade of G’d’s sword by which the wicked will be judged, and which even the righteous have reason to be afraid of; however, (under the appropriate circumstances) this sword is entrusted to the righteous. This is the meaning of the שיר חדש, the new song which will be sung by them in the future, as we know from Psalms 149,6: “with paeans to G’d in their throats and many-bladed swords in their hands.“ The sages amend the word בידם, “in their hands,“ to be read as בי-ה as referring to 16 blades. [The number 15 i.e. י-ה, may refer to the additional number of blades. Ed.]
English translation not yet available
Подход Мидраш: «Если наточу Я Мой меч, сверкающим клинком, — говорит Господь, — Я разрушу мир; что Мне сделать (риторический вопрос)? Рука Моя должна охватить суд». До сих пор — слова Мидраш. Ты уже знаешь, что всякий раз, когда упоминается «меч» Всевышнего, это относится к Его атрибуту Суда. Примеры: Йешая 66:16 — «мечом Своим — против всякой плоти»; или Теилим 22:21 — «спаси от меча душу мою», и подобные стихи, в которых встречается слово חרב. Человеку надлежит постоянно сознавать нависающее воздействие атрибута Суда. И есть полный стих в Ийов 19:29, где автор взывает: «страшитесь меча, ибо беззаконие достойно меча; знайте — есть суд». Смысл стиха — напомнить людям, что происходящее во вселенной не случайно и не совпадение, но часть замысла. Я уже комментировал Берешит 3:24, где упомянуто «пламя меча», охраняющее вход в Ган Эден, а также Дварим 7:24 — что меч Всевышнего чрезвычайно остёр и имеет шестнадцать лезвий. Когда Тора говорит здесь «חרבי», а вслед за ним «ותאחז», это намёк на шестнадцатигранный клинок меча Всевышнего, которым будут судимы нечестивые и перед которым есть основание трепетать даже праведникам; однако (при надлежащих условиях) этот меч вверен праведникам. Таков смысл «новой песни», которую они воспоют в будущем, как сказано (Теилим 149:6): «величия Бога — в их гортани, и мечи многолезвийные — в их руках». Мудрецы исправляют слово «בידם» («в их руках»), чтобы читать его как «בי-ה», указывая на шестнадцать лезвий. [Число 15, то есть י-ה, может относиться к добавочному числу лезвий.]
והנה השירה הזאת נחמה גדולה והבטחה מבוארת בענין הגאולה ובאבדן עובדי גלולים ובנקמת ישראל מאויביהם ובכפרת ישראל מעונותיהם. ואולי מפני זה בא סימן ההפסקות לרבותינו ז"ל, הזי"ו ל"ך מתקנת עזרא הסופר הכהן הנביא שראה ברוה"ק שתהיה תקנתו בקריאת ס"ת בצבור תקנה קיימת בכל דור ודור, לא תבטל בזמן מן הזמנים, ותקן הסימן הזה בהפסקות הפרשה הזאת המקובלת אצלנו לבאר שיחזור הזיו והזוהר והכבוד והתפארת לישראל כמבראשונה, ושבו בנים לגבולם.
English translation not yet available
И вот, эта песнь — великое утешение и ясное обещание в деле Геулы, и в уничтожении служителей идолов, и в мщении Израиля его врагам, и в искуплении Израиля от его грехов. И, быть может, потому у наших мудрецов, благословенной памяти, появился знак разбиений: הזי"ו ל"ך — из установления Эзры, писца, Коэна, пророка, который увидел посредством руах а-кодеш, что его установление — чтение Сефер Тора в общине — будет прочным установлением в каждом поколении и поколении, не отменится ни в какое время; и он установил этот знак в разбиениях этого раздела, принятого у нас, чтобы разъяснить: возвратятся сияние (зיו), блеск, слава и великолепие к Израилю, как вначале, и «вернутся сыновья в предел свой».
This song of Moses is a great source of comfort regarding the redemption of the future and the destruction of the idolaters and the avenging of Israel from its enemies, as well as concerning the atonement of Israel’s iniquities. Perhaps this is even reflected in the acrostic of the respective first letters of different sections of this song, i.e. the letters ה-ז-י-ו ל-ך, having been so divided by Ezra who arranged the reading into these sections (see beginning of verses 1-7-13-19-29-40). He had foreseen with holy spirit that by reading this portion in the appropriate stanzas there would be an additional ray of hope and an appeal to the people to engage in penitence whenever these verses are read in public, generation after generation (compare Rosh Hashanah 31). The message of the acrostic is that the radiation of the brilliance of the Shechinah will be restored to us as in former days.
English translation not yet available
Эта песнь Моше — великое утешение относительно будущего избавления и уничтожения идолопоклонников, и отмщения Израиля его врагам, а также относительно искупления беззаконий Израиля. Возможно, это отражено и в акростихе первых букв различных строф этой песни, то есть буквы ה-ז-י-ו ל-ך, — так она была разделена Эзрой, установившим чтение на такие части (ср. начала стихов 1-7-13-19-29-40). Он предвидел посредством руах а-кодеш, что чтение этого раздела в соответствующих строфах станет добавочным лучом надежды и призывом к Тшува всякий раз, когда эти стихи читаются публично, из поколения в поколение (ср. Рош а-Шана 31). Послание акростиха в том, что сияние блеска Шхины будет возвращено нам, как в прежние дни.
אשיב נקם לצרי. כלומר אשיב להם גמול כאשר עשו לישראל, והקב"ה קראם צריו, ולמעלה הזכיר פן ינכרו צרימו ולישראל יחזור הכנוי, ולמדך הכתוב כי צרימו של ישראל הם צריו של הקב"ה.
English translation not yet available
אָשִׁיב נָקָם לְצָרָי. То есть: возвращу им воздаяние, как они поступали с Израилем; и הקב"ה назвал их Своими врагами. А выше сказано: «פֶּן יְנַכְּרוּ צָרִימוֹ», и там суффикс относится к Израилю. И учит тебя Писание: враги Израиля — это враги הקב"ה.
אשיב נקם לצרי, “I shall return vengeance upon My enemies.” In other words, I will retaliate against them for what they have done to Israel. G’d calls the adversaries of Israel: “My enemies,” whereas earlier, in verse 27, Moses called them פן ינכרו צרימו, “lest its tormentors would misinterpret.” The suffix “its” in that verse referred to Israel. The message of our verse is that anyone who is the tormentor of Israel thereby makes himself into an enemy of the Lord.
English translation not yet available
אָשִׁיב נָקָם לְצָרָי — «Я возвращу месть Моим врагам». Иными словами, Я отплачу им за то, что они сделали Израилю. Всевышний называет противников Израиля «Моими врагами», тогда как ранее, в стихе 27, Моше назвал их «פֶּן יְנַכְּרוּ צָרִימוֹ» — «дабы его мучители не истолковали превратно»; суффикс «его» там относился к Израилю. Смысл нашего стиха: всякий, кто мучит Израиль, тем самым делает себя врагом Господа.
וכן תמצא בגלות מצרים בשירת הים (שמות ט״ו:ז׳) תהרוס קמיך, והיה ראוי לומר קמינו, אבל הכתוב יורה כי הקמים עלינו כאלו קמים עליו יתעלה, וזהו שאמר דוד ע"ה (תהלים פג) כי הנה אויביך יהמיון ומשנאיך נשאו ראש, על עמך יערימו סוד ויתיעצו על צפוניך, קרא האומות אויביו ומשנאיו יתברך כשמערימים סוד ומתיעצים על ישראל שקראם צפוניך על שם שהם צפונים אצלו ותחת ידו, כענין (שמות י״ט:ה׳) והייתם לי סגולה, כי הסגולה לא ימנה עליה המלך פקיד ומושל רק היא צפונה אצלו ותחת ידו, או קראם צפונים על שם שהם לבדם נוחלי גן עדן ורב טוב הצפון.
English translation not yet available
И так найдёшь в изгнании Мицраима, в «Шират а-Ям» (Шмот 15:7): «Ты разрушишь восстающих против Тебя (קמיך)» — а следовало бы сказать «кмейну» (восстающих против нас); но Писание указывает, что восстающие на нас — как бы восстают на Него, да будет Он превознесён. И это то, что сказал Давид, мир ему (Теилим 83): «ибо вот, враги Твои шумят, и ненавидящие Тебя подняли голову; против народа Твоего замышляют тайный совет и совещаются против Твоих сокровенных». Он назвал народы Его врагами и ненавидящими Его, да будет Он благословен, когда они замышляют тайный совет и совещаются против Израиля, которого он назвал «Твоими сокровенными» — потому что они сокрыты у Него и под Его рукой, как в смысле (Шмот 19:5): «и будете Мне сгула», ибо над сгула царь не ставит распорядителя и правителя: она сокрыта у него и под его рукой. Или назвал их «сокровенными» потому, что они одни — наследники Ган Эден и великого добра, сокрытого.
You will find a similar construction during the song Moses composed after crossing the Sea of Reeds, where in Exodus 15,7 he speaks of G’d as “You will destroy those who rise against You, קמיך,” where we would have expected Moses to say קמי, “the ones who rose against me.” Moses wanted to make the point, however, that anyone attacking the Jewish people is at one and the same time attacking the G’d of the Jews. This concept is reflected in Psalms 83,3-4 where David says: “for Your enemies rage, Your foes assert themselves. The plot craftily against Your people, take counsel against Your hidden ones.” David equates the people who attack Israel with those who rage against the Lord. He refers to the Jewish people as צפונך, “the ones hidden by You,” seeing that the Lord hides them, protects them. Actually, the meaning of the word here is close to the meaning of והייתם לי סגולה, “You will be for Me something treasured.” One has a tendency of hiding one’s treasures. One does not entrust its care to agents, to subordinates.
English translation not yet available
Ты найдёшь подобное выражение во время песни, которую Моше составил после перехода через Ям Суф: в Шмот 15:7 он говорит о Всевышнем: «Ты разрушишь восстающих против Тебя (קמיך)», тогда как ожидалось бы, что Моше скажет «восстающих против нас». Однако Моше хотел подчеркнуть, что всякий, нападающий на еврейский народ, тем самым нападает на Бога евреев. Эта идея выражена в Теилим 83:3–4: «ибо вот, враги Твои шумят, ненавидящие Тебя подняли голову. Против народа Твоего замышляют тайный совет, совещаются против Твоих сокровенных». Давид приравнивает тех, кто нападает на Израиль, к тем, кто шумит против Всевышнего. Он называет еврейский народ «צפונך» («сокровенные у Тебя»), поскольку Господь скрывает их и защищает. Собственно, значение этого слова близко к смыслу «וִהְיִיתֶם לִי סְגֻלָּה» — «и будете Мне сгула, сокровищем»: сокровище принято прятать; не поручают его надзору посредников и подчинённых.