דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא כהתה עינו. זה קרון עור פנים שקבל מסיני, מלשון (במדבר י״א:ז׳) ועינו כעין הבדולח, (יחזקאל א׳:כ״ב) כעין הקרח הנורא.
English translation not yet available
לא כהתה עינו — это «сияние кожи лица», которое он получил от Синая, как в выражении (Бамидбар 11:7): «и его вид — как вид бедолаха» (Бамидбар 11:7), (Йехезкель 1:22): «как вид страшного льда» (Йехезкель 1:22).
לא כהתה עינו, “his eyesight had not become weaker.” This is actually a reference to the rays of light which the skin of Moses’ forehead emitted, a gift which he had brought with him from Mount Sinai (Exodus 34,29). The word עין here does not mean “eye,” but means the same as in the description of the properties of the manna which the Torah described as “like the sparkling, i.e. עין of ‘bedolach’” in apperance (a gemstone called “crystal” by Rashi in Numbers 11,7). Another instance where the word עין does not mean “eye,” though it appears so at first glance, is found in Ezekiel 1,22 כעין הקרח הנורא. It can hardly mean “as the terrible eye of the ice,” but must mean: “as the sparkle of the awesome ice.”
English translation not yet available
לא כהתה עינו — «его зрение не ослабло». Это на самом деле относится к лучам света, которые испускала кожа лица Моше, — дару, который он принёс с горы Синай (Шмот 34:29). Слово עין здесь не означает «глаз», а означает то же, что и в описании манны, о свойствах которой Тора сказала: «и её вид — как вид бедолаха» (Бамидбар 11:7), — где Раши объяснил бедолах как «кристалл». Ещё один пример, где слово עין не означает «глаз», хотя поначалу кажется иначе, находится в (Йехезкель 1:22): כעין הקרח הנורא — ведь это не может означать «как ужасный глаз льда», но должно означать: «как блеск грозного льда».
ולא נס לחה. לחותו, ולפי שממנהג הזקן שיתגבר עליו היובש ויפרד הלחות ממנו, העיד הכתוב בכאן במשה שלא נפרד ממנו לחותו, ומלת לחה מצאנוה בתוספת ה"א. והתבונן כי כשנולד הנביא הוסיף הכתוב ה"א, גם עתה במותו הוסיף, וזה לבאר כי השכינה דבקה עמו מדי היותו גם אחרי מותו.
English translation not yet available
ולא נס לחה — его влажность; и поскольку по обычаю старца сухость одолевает его и влажность отделяется от него, засвидетельствовало здесь Писание о Моше, что не отделилась от него его влажность. И слово לחה мы находим с добавлением ה״א. И вникни: когда родился пророк, добавило Писание ה״א; и теперь, при его смерти, добавило также — чтобы объяснить, что Шхина была прилеплена к нему с самого его бытия и также после его смерти.
ולא נס לחה, “and his vital juices had not departed from him.” A reference to the moisture of the body which prevents it from drying out, from dehydrating. Seeing that it is normal for people over a certain age to appear to dry out and to shrivel, the Torah testifies that Moses’ body had not displayed any signs of aging till the day he died. We find the expression לחה, i.e. לח, “moist, wet," with the added letter ה instead of the pronoun ending ו describing “his” moisture. Now see, when Moses was born the Torah inserted the letter ה; upon his passing too, this insertion indicates that the divine presence had not departed from him even after his passing. (See Rabbeinu Bahya, Shemot 2:2)
English translation not yet available
וְלֹא נָס לֵחֹהּ — «и не оставила его влага», то есть его жизненные соки не покинули его. Это намёк на телесную влажность, которая не даёт телу высыхать, обезвоживаться. Поскольку обычно люди, достигнув определённого возраста, начинают как бы «высыхать» и сморщиваться, Тора свидетельствует, что тело Моше не проявляло никаких признаков старения до дня его смерти. Находим выражение לֵחֹהּ, то есть לַח — «влажный, мокрый», — с добавленной буквой ה вместо местоименного окончания ו, обозначающего «его» влажность. И смотри: когда Моше родился, Тора добавила букву ה; и при его кончине тоже — это добавление указывает, что Шхина не оставила его даже после его смерти. (См. Рабейну Бахье, Шмот 2:2)