דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא מרבכם מכל העמים. טעם הכתוב כי היה ראוי שיהיו הרבים למלך, כענין שכתוב (משלי י״ד:כ״ח) ברב עם הדרת מלך, ואעפ"כ חשק בכם ויבחר בכם כמו שהזכיר למעלה בך בחר ה' אלהיך להיות לו לעם סגולה, שאין לך קצין שוטר ומושל מכל מלאכי מעלה, אבל אתה סגולת הש"י תחת ידו, ולכך לא תטעה לעבוד עבודה זרה מאלהי העמים, כן כתב הרמב"ם (הרמב"ן) ז"ל.
English translation not yet available
«Не потому, что вы многочисленнее всех народов» (Дварим 7:7). Смысл Писания: ибо было бы уместно, чтобы многочисленные были у царя, как в том, что написано: «в многочисленности народа — величие царя» (Мишлей 14:28); и всё же возжелал Он вас и избрал вас, как упомянул выше: «тебя избрал ה׳, Бог твой, быть Ему народом-уделом» (Дварим 7:6), — ибо нет у тебя ни начальника, ни надсмотрщика, ни правителя из всех ангелов наверху, но ты — удел Всевышнего под Его рукой. И потому не заблудишься, служа идолопоклонству из богов народов. Так написал Рамбам (Рамбан), да будет память его благословенна.
לא מרבכם מכל העמים, “not because you are the most numerous amongst all the nations, etc.” The premise underlying the verse is that seeing we have a principle that the glory of a king is manifest in the numerous legions he owns, and it would therefore be natural for G’d, the King of Kings, to command the most numerous legions as His people, this is not the case in the G’d-Israel relationship. His relationship to you is governed by the degree of fondness He has developed for you, a consideration outweighing considerations of numerical strength. This is why He chose you to be His special people as already mentioned in verse 6. You do not have officers or policemen in the celestial regions you are subservient to, only to G’d Himself. This is the meaning of being an עם סגולה i.e. under His immediate authority. This is why you must not err to serve idols in any shape or form (see Nachmanides on that verse).
English translation not yet available
«Не потому, что вы многочисленнее всех народов и т. д.» (Дварим 7:7). Предпосылка, лежащая в основе стиха, такова: поскольку у нас есть принцип, что слава царя проявляется в многочисленности его легионов, и поэтому было бы естественно, чтобы Бог, Царь царей, повелевал самыми многочисленными легионами как Своим народом, — в отношениях Бога и Израиля это не так. Его отношение к вам определяется степенью любви, которую Он развил к вам, и это соображение перевешивает соображения численности. Поэтому Он избрал вас Своим особым народом, как уже упомянуто в стихе 6. У вас нет начальников или стражников в небесных областях, которым вы подчинены, — только Самому Богу. Это и есть смысл быть «ам сегула», то есть находиться под Его непосредственной властью. Поэтому вы не должны ошибиться и служить идолам в каком бы то ни было виде (см. Рамбан на тот стих).
ונראה לפרש לא מרבכם, לא מצד רבוי שלכם חשק השם בכם במצרים להוציאכם משם ויבחר בכם להיות לו לעם, וירמוז הכתוב בזה כי ישראל רבים מכל העמים, ואעפ"כ יאמרו אין החשק והבחירה לרבוייכם, כי אתם המעט, כלומר כי אילו הייתם אתם הרבים מועטים מכל העמים היה גם כן חושק ובוחר בכם, ונתן טעם למה, ואמר מאהבת ה' אתכם ומשמרו את השבועה. ונצטרך לדחוק ולומר כן, מפני שעתה בשנת הארבעים העיד משה ואמר והנכם היום ככוכבי השמים לרוב, וא"כ איך יאמר כי אתם המעט מכל העמים, והנה רבויים ככוכבי השמים לרוב.
English translation not yet available
И представляется истолковать «не потому, что вы многочисленнее»: не со стороны вашей многочисленности возжелал ה׳ вас в Египте, чтобы вывести вас оттуда, и избрал вас быть Ему народом; и намекает Писание этим, что Израиль многочисленнее всех народов, и всё же скажут: «не из-за вашей многочисленности — любовь и избрание», ибо вы — малочисленны. То есть: если бы и вы были малочисленны среди всех народов, всё равно Он бы возлюбил и избрал вас. И дал причину этому и сказал: «из любви ה׳ к вам и из соблюдения Им клятвы» (Дварим 7:8). И нам придётся с усилием сказать так, потому что теперь, в сороковой год, засвидетельствовал Моше и сказал: «и вот вы сегодня многочисленны, как звёзды небесные, в множестве» (Дварим 1:10); и если так, как же скажет: «ибо вы малочисленнее всех народов», — ведь их множество как звёзды небесные, в множестве.
I believe that the correct way to interpret the words: “not on account of your being the most numerous,” refers to the reason G’d took us out of Egypt to make us His nation. The verse provides evidence that we were indeed the most numerous people at the time but this did not provide G’d with the motivation to take us out of there. Rather, He was motivated by feelings of a strong fondness so that even if we had been the least numerous nation He would still have taken us out of there. G’d loved us and wanted to keep His oath to the patriarchs. The reason G’d felt compelled to state all this now in the fortieth year after the Exodus is that now Moses had referred to how numerous the people had become, i.e. “like the stars in the sky” (1,10). If so, and especially seeing that the numbers of the people had not changed since the Exodus, how could G’d say that He had taken us out because we actually were the least numerous, i.e. כי אתם המעט מכל העמים?
English translation not yet available
Я считаю, что правильный способ истолковать слова: «не потому, что вы многочисленнее», — это отнести их к причине, по которой Всевышний вывел нас из Египта, чтобы сделать нас Своим народом. Стих служит доказательством, что мы действительно были самым многочисленным народом в то время, но это не дало Всевышнему побуждения вывести нас оттуда. Напротив, Он был побуждён чувством сильной любви, так что даже если бы мы были самым малочисленным народом, Он всё равно вывел бы нас оттуда. Всевышний возлюбил нас и желал соблюсти Свою клятву праотцам. Причина, по которой Всевышний счёл нужным сказать всё это теперь, в сороковом году после Исхода, состоит в том, что теперь Моше упомянул, насколько многочисленным стал народ, то есть: «как звёзды на небе» (Дварим 1:10). Если так, и тем более учитывая, что численность народа не изменилась со времени Исхода, как мог Всевышний сказать, что Он вывел нас потому, что мы на самом деле были самыми малочисленными, то есть: כי אתם המעט מכל העמים?
ואפשר לומר עוד, כי רפיון המ"ם יעיד על זה, כי אילו אמר המעט בדג"ש הייתי מבין כי הם מועטים מכל האומות, אבל בא רפה כמו (במדבר ט״ז:ט׳) המעט מכם כי הבדיל, (שם) המעט כי העליתנו, ויהיה באור כי אתם לשון גדולה ומעלה, יאמר כי אתם הנבחרים המעט מכל העמים אתם, אי אתם אלא רבים מכל, ואעפ"כ לא מרבכם אלא מצד האהבה והשבועה. ודרשו רז"ל כי אתם המעט, ה' מעט, ה' משפחות היו ישראל חסרים ממשפחות בני נח שהיו שבעים, וישראל היו ס"ה משפחות כמו שנמנו בפרשת פנחס. ולשון חשק לשון קשור הוא, מלשון (שמות כ״ז:י׳) וחשוקיהם כסף, שהם קבועים ומהודקים היטב, והטעם, שנקשר עמכם בקשר חזק שלא יפרד מכם לעולם.
English translation not yet available
И можно сказать ещё, что отсутствие дагеша в букве מ свидетельствует об этом: ибо если бы было сказано הַמְעַט с дагешем, я бы понял, что они малочисленнее всех народов; но пришло без дагеша, как (Бамидбар 16:9) «הַמְעַט מִכֶּם כִּי הִבְדִּיל», (там же 16:13) «הַמְעַט כִּי הֶעֱלִיתָנוּ», и объяснение будет такое: «אַתֶּם» — выражение величия и возвышенности; скажет: вы — избранные; «малые из всех народов» — это вы; вы не «лишь малые», а напротив — многочисленнее всех, и всё же не из‑за вашей многочисленности, а со стороны любви и клятвы. И истолковали Хазаль: «כי אתם המעט» — ה' מעט, «пять — мало»: пяти семейств не доставало Израилю до семейств сыновей Ноаха, которых было семьдесят; а у Израиля было шестьдесят пять семейств, как они перечислены в парашат Пинхас. А слово חֶשֶׁק — язык «связанности», от (Шмот 27:10) «וְחַשֻּׁקֵיהֶם כֶּסֶף», «их связки — серебро», ибо они закреплены и стянуты весьма крепко; и смысл в том, что Он связался с вами крепкой связью, которая никогда не отделится от вас.
We may add further that the absence of a dot, dagesh in the letter מ in the word המעט proves this; had the letter מ in המעט been written with a dagesh I would have used this as confirmation that the people had indeed been the least numerous. However, seeing that it is written without such a dagesh, just as in the word המעט In Numbers 16,9 or 16,13, the word is not to be understood as confirmation of anything, rather as a supposition. The meaning of the line is: the word אתם refers to the spiritual level of the people, i.e. a very high level. Moses, resp. G’d is saying: “you who are numerically the smallest nation are yet on such a high spiritual level that instead of considering yourselves the most insignificant of all you are the most significant of all. Nonetheless, even considering your relative excellence, the reason the Lord took you out of Egypt was because of a feeling of love for you and in order to keep His oath to them. Our sages in the Midrash (compare Rashi Pinchas 26,36) interpret the words: “for you are the smallest, etc.” as ה מעט, “five families.” The total number of families of the Jewish people was 65, i.e. five fewer than the 70 nations (families) enumerated in Noach after the dispersal of mankind subsequent to the Tower. The expression חשק is a variant of קשור and is found in that sense in Exodus 27,10 חשוקים כסף, surrounded by bands of silver (closely attached). These bands were firmly attached. The word in our verse indicates that the attachment between G’d and the Jewish people is permanent, extends beyond the death of the bodies of the individual Jews.
English translation not yet available
Можно добавить ещё, что отсутствие точки, дагеша, в букве מ в слове הַמְעַט доказывает это: если бы буква מ в הַמְעַט была написана с дагешем, я понял бы это как подтверждение, что народ и вправду был самым малочисленным. Однако, поскольку написано без такого дагеша, как в слове הַמְעַט в Бамидбар 16:9 или 16:13, это слово не следует понимать как подтверждение чего‑либо, но как предположение. Смысл фразы таков: слово אַתֶּם относится к духовному уровню народа, то есть к очень высокому уровню. Моше, а точнее Всевышний, говорит: «вы, которые численно — самый малый народ, всё же находитесь на столь высоком духовном уровне, что вместо того, чтобы считать себя самыми незначительными, вы — самые значительные из всех». И всё же, даже с учётом вашего относительного превосходства, причина, по которой Господь вывел вас из Египта, — это любовь к вам и желание соблюсти Свою клятву им. Наши мудрецы в Мидраш (ср. Раши к Пинхас 26:36) толкуют слова: «ибо вы — малые и т. д.» как ה מעט, «пять семейств». Общее число семейств Израиля — 65, то есть на пять меньше, чем 70 народов (семейств), перечисленных в Ноах после рассеяния человечества вследствие башни. Выражение חֶשֶׁק — вариант слова קָשׁוּר, и в этом смысле встречается в Шмот 27:10 «חֲשׁוּקִים כֶּסֶף», «окружённые (стянутые) серебряными обручами» (тесно прикреплённые). Эти обручи были прочно закреплены. Слово в нашем стихе указывает, что связь между Всевышним и Израилем постоянна и простирается за пределы смерти тел отдельных евреев.
ובמדרש לא מרבכם, לא מחמת שאתם מתגאים בעצמכם, אלא מחמת שאתם שפלים ומשפילים עצמכם לפני, כענין שכתוב (תהילים קל״ו:כ״ג) שבשפלנו זכר לנו כי לעולם חסדו, זהו כי אתם המעט מכל העמים, אמר הקב"ה בשעה שאני משפיע לכם גדולה אתם ממעטים עצמכם, נתתי גדולה לאברהם אמר (בראשית י״ח:כ״ז) ואנכי עפר ואפר, נתתי גדולה למשה ולאהרן אמרו (שמות ט״ז:כ״ב-כ״ג) ונחנו מה, נתתי גדולה לדוד אמר (תהילים כ״ב:ז׳) ואנכי תולעת ולא איש, אבל אומות העולם אינו כן, נתתי גדול לנמרוד אמר (בראשית י״א:ד׳) הבה נבנה לנו עיר, נתתי גדולה לפרעה אמר (שמות ה׳:ב׳) מי ה' אשר אשמע בקולו, לסנחריב, אמר (ישעיהו ל״ו:כ׳) מי בכל אלהי הארצות האלה אשר הצילו את ארצם מידי כי יציל ה' את ירושלים מידי, לנבוכדנצר, אמר (שם יד) אעלה על במתי עב וגו', לחירם מלך צור, אמר (יחזקאל כ״ח:ב׳) אל אני מושב אלהים ישבתי בלב ימים.
English translation not yet available
И в Мидраш: «לא מרבכם» — не потому, что вы величаетесь собой, а потому, что вы смиренны и смиряете себя предо Мной, как сказано (Теилим 136:23): «שֶׁבְּשִׁפְלֵנוּ זָכַר לָנוּ כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ», «в унижении нашем вспомнил о нас, ибо вовек милость Его»; это и есть: «כי אתם המעט מכל העמים». Сказал Святой, благословен Он: «в час, когда Я влияю на вас величие, вы умаляете себя». Я дал величие Аврааму — сказал (Берешит 18:27): «ואנכי עפר ואפר», «а я — прах и пепел». Я дал величие Моше и Аарону — сказали (Шмот 16:7–8): «ונחנו מה», «а мы — что?». Я дал величие Давиду — сказал (Теилим 22:7): «ואנכי תולעת ולא איש», «а я — червь, а не человек». Но народы мира — не так: Я дал величие Нимроду — сказал (Берешит 11:4): «הבה נבנה לנו עיר», «давайте построим себе город». Я дал величие фараону — сказал (Шмот 5:2): «מי ה' אשר אשמע בקולו», «кто такой Г‑сподь, чтобы я слушал Его голос». Санхериву — сказал (Йешаяху 36:20): «מי בכל אלהי הארצות האלה אשר הצילו את ארצם מידי כי יציל ה' את ירושלים מידי», «кто из всех богов этих земель спас свою землю от моей руки, чтобы спас Г‑сподь Иерусалим от моей руки». Невухаднецару — сказал (Йешаяху 14:14): «אעלה על במתי עב וגו'», «взойду на высоты облаков и т. д.». Хираму, царю Цора, — сказал (Йехезкель 28:2): «אל אני מושב אלהים ישבתי בלב ימים», «бог я; на престоле богов сижу в сердце морей».
A Midrashic approach based on Chulin 89: the word לא מרבכם means “not because you boast of the fact that you are so numerous but, on the contrary, because you are unassuming, modest before Me do I relate to you in this manner. David referred to this in Psalms 136,23: “He remembered us because we were humbled, for His kindness is everlasting.” This is the true meaning of: “for you are the least assuming of all the nations.” G’d said: “at a time when I bestow greatness upon you, you belittle yourselves.” When I granted greatness to Avraham, he said: “I am but dust and ashes” (Genesis 18,27). When I granted greatness to Moses and Aaron they said “who are we?” (Exodus 16,8). When I bestowed greatness upon David, he said: “I am only a worm and not a man” (Psalms 22,7). The nations of the world do not react in this manner. When I granted greatness to King Nimrod he went ahead and said “let us a build a tower which reaches into heaven!” (Genesis 11,3) When I granted greatness to Pharaoh he reacted by saying: “who is Hashem that I should listen to His instructions!” (Exodus 5,2): When I granted great stature to Sancheriv, he responded by saying: “Who amongst all the gods of these countries has saved them from my hand that you (Chizkiyah) would think that the Lord can save Jerusalem from my hand?” (Isaiah 36,20) When I granted greatness to Nevuchadnezzar he proclaimed: “I will ascend the highest places” (Isaiah 13,14). Chirom the king of Tzor said: “I am a god; I sit enthroned like a god in the heart of the seas” (Ezekiel 28,2).
English translation not yet available
Подход Мидраш, основанный на Хулин 89: слово «לא מרבכם» означает: «не потому, что вы хвастаетесь тем, что вы столь многочисленны, но, напротив, потому что вы скромны, смиренны предо Мной, — потому Я так отношусь к вам». Давид сказал об этом в Теилим 136:23: «Он вспомнил о нас, когда мы были унижены, ибо вовек милость Его». Таков истинный смысл: «ибо вы — самые смиренные из всех народов». Всевышний сказал: «в то время, когда Я дарую вам величие, вы умаляете себя». Когда Я даровал величие Аврааму, он сказал: «я лишь прах и пепел» (Берешит 18:27). Когда Я даровал величие Моше и Аарону, они сказали: «кто мы?» (Шмот 16:8). Когда Я даровал величие Давиду, он сказал: «я лишь червь, а не человек» (Теилим 22:7). Народы мира не поступают так. Когда Я даровал величие царю Нимроду, он сказал: «давайте построим башню, достигающую небес!» (Берешит 11:3). Когда Я даровал величие фараону, он ответил: «кто такой Ашем, чтобы я слушал Его указания!» (Шмот 5:2). Когда Я даровал великое положение Санхериву, он сказал: «кто среди всех богов этих стран спас их от моей руки, что ты (Хизкия) думаешь, будто Господь спасёт Иерусалим от моей руки?» (Йешаяху 36:20). Когда Я даровал величие Невухаднецару, он провозгласил: «взойду на высочайшие места» (Йешаяху 14:14). Хиром, царь Цора, сказал: «я — бог; сижу на престоле, как бог, в сердце морей» (Йехезкель 28:2).