דברים

«И благословишь Господа, Бога твоего». По пути Пшат: когда вспомнишь дни бедствия, прошедшие на тебе в изгнании Египта, и то, что вы были там в великом порабощении, и вспомнишь также тяготы пустыни теперь, — то, придя в землю и поев, и насытившись её плодами и её благом, благословишь за это Имя Святого, благословен Он.

«И благословишь Господа, Бога твоего» — «и благословишь Господа, Бога твоего». Согласно простому смыслу текста Моше имеет в виду, что, размышляя о тяжёлых периодах вашей истории, о страданиях, испытанных вами в земле Египта, и также оглядываясь на неудобства, пережитые во время долгого пути по пустыне, вы будете побуждены благословить Господа, как только начнёте наслаждаться вкушением плодов этой земли. Пищу этой земли вы включите в своё благословение Господа.

А по мнению Хазаль: «и благословишь Господа, Бога твоего» — это мицва-асе благословлять Биркат а-Мазон; и это подобно: «и сделай ограждение для кровли твоей» (там же), «и сделай Песах Господу, Богу твоему» (там же); и разъяснение: «за землю» — «и за землю».

Подход к этим словам со стороны наших галахических авторитетов, основанный на Брахот 21: этот стих — позитивная заповедь читать благословение после трапезы. Заповедь подобна по силе и смыслу: «сделай ограду вокруг кровли дома твоего» (Дварим 22:8), то есть если у тебя есть дом (с плоской крышей), ты должен защитить края от опасности падения. Когда ты ел и насытился, ты должен благословить Господа, Бога твоего, за пищу, которую Он дал. Смысл слов «על הארץ הטובה» в нашем стихе — как если бы Torah написала «ועל הארץ הטובה», «и за добрую землю и т. д.».

И следует тебе пробудиться здесь, ибо в этом стихе есть вход к пониманию Сод благословений; и не найдёшь во всей Torah ни в каком месте, чтобы Святой, благословен Он, повелел нам благословлять Его Имя, кроме как в этом месте. Поэтому сказал Давид, мир ему: «и благословлю Имя Твоё» (Теилим 145), и сказал (там же 100): «благодарите Его, благословляйте Имя Его», и много подобных этому.

Этот стих содержит ключ к пониманию всего мистического измерения понятия, что человек «благословляет» Господа. Само представление о том, что творение благословляет Творца, а не наоборот, несколько странно. Мы не находим нигде во всей Torah, кроме как здесь, чтобы Бог повелевал нам «благословлять» Его Имя. Именно этот стих побудил Давида сказать в Теилим 145:1: «и благословлю Имя Твоё». Он также сказал: «הודו לו ברכו שמו» — «воздайте Ему благодарение, благословляйте Имя Его» (Теилим 100:4). Мы находим много подобных цитат в книге Теилим.

И по пути Пшат скажу сперва, что благословения — не нужда Высшего, но нужда человека; ибо, поскольку Он, благословен Он, — источник благословения, и все благословения нисходят от Него, — все существа, благословляющие Его, — никакие их благословения не достойны Его, ибо Он — Сущий предвечный, создавший все существа; и их существование — лишь Его существование, и Его существование достаточно Самому Себе и не нуждается в другом. И если так, то если будут благословлять Его весь день и всю ночь — что прибавится от этого или что дадут Ему, или что из их руки Он возьмёт? Польза и приращение — лишь для нас: ибо всякий, кто благословляет за то, чем наслаждался, свидетельствует об hашгаха — что Он, да будет Он возвышен, Тот, кто даёт пропитание низшим, чтобы они жили; и в их заслугу хлебные злаки и плоды благословляются и умножаются. А наслаждающийся и не благословляющий — отнимает у Него hашгаха и передаёт управление низшими звёздам и созвездиям. И это то, что сказали: всякий, кто наслаждается благами этого Olam HaZeh без благословения, — как будто грабит Святого, благословен Он, и Кнесет Исраэль, как сказано: «грабящий отца своего и мать свою» (Мишлей 28:24), то есть грабит у Святого, благословен Он, — hашгаха, а у Кнесет Исраэль — плоды, которые из-за этого греха уменьшаются для Израиля по его причине. Ведь весь мир судится по большинству своему, и каждый человек судится по большинству своему; поэтому ему следует показывать себя так, как будто весь мир целиком зависит от него.

Согласно простому смыслу этого установления мы должны понять, что речь идёт не о нуждах Господа, а о нуждах человека. Поскольку Бог — источник всех благословений и все благословения нисходят от Него к Его творениям с небес, очевидно, что для любого из Его творений невозможно благословить Его должным образом. Поскольку Он, Бог, — первосущность в этой вселенной, «создавшая» всех остальных, в сущности нет иного существования, достойного этого имени. Его существование настолько самодостаточно, что ни в ком и ни в чём, кроме Него, не нуждается. Поэтому даже если бы мы благословляли Его весь день и всю ночь, чего бы мы этим достигли? Как могли бы этим увеличить Его существование — качественно или количественно? Иов 35:7 выражает это, говоря: «если ты праведен — что ты даёшь Ему? что Он получает от руки твоей?» Любая полезность благословения Бога — односторонняя, то есть касается нашего благополучия, а не Его, отвечает нашим потребностям, а не Его. Когда мы благословляем Бога за то, что получили и чем наслаждались, мы свидетельствуем, что признаём Его hашгаха — Его благожелательное и постоянное попечение обо всех творениях. Заслуга, которую мы приобретаем таким действием «благословения» Бога, обеспечивает, что Он продолжит одарять нас Своим благом. Урожай, плоды и т. п. будут продолжать получать от Него благословение, поскольку мы признаём Его дающим. Это — обратная сторона сказанного мудрецами в Брахот 35: если кто-то наслаждается благами этого мира, не произнеся благословения благодарности, — это как если бы он ограбил и Бога, и Кнесет Исраэль, поскольку Шломо сказал: «грабящий отца своего и мать свою и говорящий: “это не преступление”, — товарищ губителей» (Мишлей 28:24). Непроизнесение благословения Господу за Его щедрость в обеспечении нас приведёт к уменьшению этого изобилия пищи и т. п., и отдельный человек — даже тот, кто не был виновен в непроизнесении таких благословений, — понесёт участь большинства, поскольку в делах пропитания мир, как и человек, судится по большинству его заслуг против проступков (Кидушин 40). И раз так, мы никогда не можем быть уверены, не поставит ли следующий поступок нас в колонку минуса со всеми страшными последствиями, которые это может повлечь. Поэтому мы всегда должны вести себя так, как будто наша участь находится на весах и зависит от следующего поступка.

А по пути Каббала: «и благословишь Господа» — благословение не есть нужда лишь человека и также не есть лишь הודאה, но это язык добавления и умножения, от слова (Шмот 23:25): «и благословит хлеб твой и воду твою».

Каббалистический подход: заповедь «и благословишь Господа, Бога твоего» означает, что это благословение не исключительно ради пользы произносящего его и не исключительно выражение благодарности; скорее, это формула, выражающая добавление, умножение и т. п., как мы видим из Шмот 23:25: «וברך את לחמך ואת מימיך» — «и благословит хлеб твой и воду твою». [Предполагается, что Бог даст добавочное количество пищи и воды. Ред.]

И следует тебе вразумиться из высказывания Хазаль, сказанного в Бава Мециа, в конце главы «а-Мекабель», по вопросу о кредиторе: «и ляжет он в одежде своей и благословит тебя» (Дварим 24:13) — тот, кто нуждается в благословении, то есть простой человек; исключается הקדש, который не нуждается в благословении. И спрашивает там Гмара: разве нет? ведь написано: «и будешь есть, и насытишься, и благословишь Господа, Бога твоего»; — но: «и будет тебе это праведностью» — исключается הקדש, который не нуждается в צדקה, ибо вся צדקה — Его. Разъяснили мудрецы, благословенной памяти, явно: הקדש нуждается в благословении, но не нуждается в צדקה. И ясно сказали в Брахот: «сказал ему: Ишмаэль, сын мой, благослови Меня»; и также в трактате Шаббат сказал Святой, благословен Он, Моше: «тебе следовало бы помочь Мне», и это — суть благословения. И вот, когда мы благословляем Святого, благословен Он, — в этом есть добавление Руах а-Кодеш, и наше благословение является причиной, что все Его творения будут благословлены от Него. И сказали ещё, что Святой, благословен Он, жаждет молитвы праведников; и если бы благословение и молитва были лишь הודאה, почему бы Ему желать молитвы немногих праведников более, чем молитвы прочих многочисленных народов? ведь «во множестве народа — великолепие царя». Но слово «וברכת» — дело добавления и умножения; и оно — от выражения «благословение, истекающее из источника». Поэтому мы упоминаем в нашей молитве: «תתברך תתרומם»; и также в языке Кадиша: «יתברך וישתבח ויתפאר ויתרומם ויתנשא». И ещё — от слова «בריכה» и «כריעה»: тот, перед кем преклоняется всякое колено; и так находим в книге «Бахир»: откуда, что это «браха» — язык «брейх»? как сказано: «ибо Мне преклонится всякое колено» (Йешаяху 45:23) — тот, перед кем преклоняется всякое колено.

Следует как следует понять то, что сказали мудрецы в трактате Бава Меция 114 о должнике, относительно стиха (Дварим 24:13), что когда должник, который должен был дать кредитору одеяло в залог, получает от кредитора разрешение взять его обратно, чтобы укрываться им ночью, то Всевышний благословит кредитора, проявившего такую предусмотрительность, даже если должник этого не сделает. Талмуд говорит, что подлежащее слова וברכך («и Он благословит тебя») в том стихе — тот, кто нуждается в благословении, то есть лишь люди нуждаются в благословениях, в отличие от храмовой казны, которая не нуждается в благословениях. Там же Талмуд возражает: как можно сказать, что הקדש, то есть храмовая казна, или какое-либо имущество, принадлежащее Храму, не относится к благословениям, ведь в нашем стихе сказано, что после того как поели и насытились, нужно благословить Всевышнего — Дающего? Талмуд отвечает, что причина, по которой залоги, принадлежащие храмовой казне, не обязаны возвращать на ночь, в том, что стих заканчивается словами: «и будет это считаться за праведность (милостыню) для тебя (если ты вернёшь)». Поскольку храмовая казна не нуждается в милостыне, нет необходимости возвращать залог ночью. Из этого места в Талмуде очевидно, что хотя храмовая казна нуждается в благословениях, она не нуждается в милостыне. Причина в том, что всякая милостыня исходит от Всевышнего (Владельца храмовой казны). И у нас есть ещё более прямое доказательство того, что благословения применимы к Всевышнему, из Талмуда Брахот 7, где Акатьриэль, высокопоставленный ангел, попросил Рабби Йишмаэля благословить его, то есть такие благословения применимы к Всевышнему? Также мы находим в Шаббат 89, что Всевышний упрекнул Моше за то, что тот не «помог Ему». Ясно, что благословение или помощь человека имеют ценность даже для Всевышнего? Помощь, о которой там сказано, была благословением. Когда мы произносим благословение Господу, мы добавляем в мир измерение Святого Духа. Наше благословение станет причиной того, что больше творений Всевышнего будут удостоены Его благословения. Мудрецы также сказали, что Всевышний желает молитвы праведников. Если бы смысл слова «благословение» и «молитва» заключался лишь в том, что человек благодарит Господа, почему бы Всевышнему быть заинтересованным именно в молитвах относительно немногих праведников, а не желать молитвы всех? Разве у нас нет принципа, что величие царя выражается восхвалением множества (Мишлей 14:28)? Ясно, что само слово ברכה («благословение») подразумевает, что тот, кто его дарует, добавляет дополнительное измерение получателю благословения. Поэтому в наших молитвах мы упоминаем слова תתברך ותתרומם: «будь благословен и (вследствие этого) вознесён, Царь наш, и т. д.». По этой же причине таково выражение в Каддише: יתברך וישתבח ויתפאר ויתרומם ויתנשא — «да будет благословляем, и восхваляем, и прославляем, и возвышаем, и возносим, провозглашаем в Его величии, и т. д.». Кроме того, мы находим, что слово ברך («колено») описывает Того, перед Кем преклоняется всякое колено; то есть слово ברכה («благословение») прямо связано с движением коленей у того, кто провозглашает благословение (ср. Сефер а-Бахир, пункт 4).