דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
למען ענותך ולמען נסותך להיטיבך באחריתך. כל ענוי המדבר הטורח הגדול שהיה לישראל בו לא היה אלא להביאם לידי נסיון להרגיל טבעם במדת הבטחון ולהכניס בלבם אמונת ה' יתברך עד שיחזור להם רגילות העבודה לטבע, כענין שכתוב (תהילים כ״ה:ה׳) הדריכני באמתך ולמדני, מלשון (ירמיהו ב׳:כ״ד) פרא למוד מדבר, וכן (הושע י׳:י״א) עגלה מלומדה, כי בקש דוד ע"ה שידריכהו הש"י באמתו עד שיחזור לו מעשה עבודתו לטבע גמור, וזהו לשון התורה (דברים י״ד:כ״ג) למען תלמד ליראה את ה' אלהיך, כלומר שתהיה מלומד ותרגיל טבעך בעבודת הש"י עד שלא תצטרך לטרוח עליו, ויהיה מעשה היראה דבר טבעי אצלך לעשותו כשאר הדברים הטבעיים אשר אתה עושה בטבע. ומה שקרא הכתוב אכילת המן ענוי ואמר למען ענותך בא ללמד שכל מי שאין מזון לפניו לזמן מרובה אלא דבר יום ביומו אותה אכילה ענוי היא לו כיון שאינו רואה המזון לפניו, וכן כל מי שאינו רואה מה שאוכל אינו שבע, מכאן לסומין שאוכלין ואינן שבעין, והביאו לראיה (קהלת ו׳:ט׳) טוב מראה עינים מהלך נפש, ולפי שלא היו רואין המזון בעיניהם קרא לאותה אכילה ענוי.
English translation not yet available
למען ענותך ולמען נסותך להיטיבך באחריתך. Всякое «угнетение» пустыни — великий труд, который был у Израиля в ней, — было лишь для того, чтобы привести их к испытанию: приучить их природу к мидда уверенности (битахон) и ввести в их сердце веру в Господа, благословен Он, пока привычка служения не станет для них природой, как сказано (Теилим 25:5): «Направь меня в истине Твоей и научи меня», — в значении (Ирмеяу 2:24): פרא למד מדבר («дикий осёл, приученный к пустыне»), и также (Ошеа 10:11): עגלה מלומדה («телка приученная»). Ибо Давид, да будет память его благословенна, просил, чтобы Всевышний направил его в Своей истине, пока действие его служения не станет для него полной природой. И это — язык Торы (Дварим 14:23): «чтобы ты научился бояться Господа, Бога твоего», то есть чтобы ты был приучен и тренировался в служении Всевышнему до того, что тебе не придётся утруждаться этим, и чтобы действие трепета стало для тебя природным — делать его, как прочие естественные вещи, которые ты делаешь по природе. А то, что Писание назвало поедание мана «угнетением» и сказало «чтобы угнетать тебя», — пришло научить, что всякий, у кого нет пищи перед ним на длительное время, а лишь «вещь дня в день», — это поедание является для него угнетением, поскольку он не видит пищи перед собой. И также: всякий, кто не видит того, что ест, — не насыщается; отсюда — о слепых, которые едят и не насыщаются. И привели доказательство (Коэлет 6:9): «Лучше видение глаз, чем блуждание души». И поскольку они не видели пищу своими глазами, Он назвал то поедание «угнетением».
למען ענותך ולמען נסותך להיטיבך באחריתך, “in order to afflict you and in order to test you, to do good for you in the end.” All the tedium the people experienced during their trek in the desert was designed to subject them to a test to get them used to deal with such phenomena and to strengthen their faith when they would emerge from these tests each time. Faith in the Lord had to be instilled in them until it became their second nature (actually “first” nature). This is what David prayed for when he said in Psalms 25,5: “guide me in Your true way and teach me.” The word למדני, “teach me,” must be understood as similar to Jeremiah 2,24: פרא למוד במדבר, “a wild ass used to the desert” (trained in the desert). [The wild ass would not be wild if it had indeed been trained. The meaning is that it was unbridled and reflected the norms applicable in the desert. G’d used the Israelites’ desert experience to train them to cope with adversity by relying on their G’d in heaven. Ed.]. Hoseah 10,11 using the example of a heifer, makes a similar point. David asked for G’d’s assistance in training him to do His will until it would become his nature to do so, until it required little effort. We find the same wish expressed in Deut. 14,23 where the commandments of tithing and making pilgrimages to Jerusalem annually are used as prime examples of getting the Jewish people to “learn” to revere the Lord our G’d. The reason why the Torah describes a people being fed manna from heaven as suffering, enduring an “affliction” in doing so is to teach that when someone does not have a food supply for a number of days ahead he is considered as enduring an “affliction.” The fact that the supply of manna was only sufficient for one day at a time and the people had to depend on G’d’s goodwill on a daily basis was an ענוי, a serious discomfort. Even the eating of such a limited food supply makes one conscious that there is nothing left when one has concluded one’s meal, a fact which lessens’ one’s enjoyment. Psychologically, this is similar to the blind who cannot see what they eat and therefore do not enjoy it. Peace of mind, and therefore enjoyment of what one has in storage depends largely on one’s ability to see and reassure oneself that one has no immediate worries. Scriptural proof for this is found in Kohelet 6,9 טוב מראה עינים מהלך נפש, “better what the eyes see than what the mind (only) imagines.”
English translation not yet available
למען ענותך ולמען נסותך להיטיבך באחריתך, «чтобы смирить тебя и чтобы испытать тебя, дабы сделать тебе добро в конце» (Дварим 8:16). Все тяготы, которые народ испытал во время пути по пустыне, были предназначены для того, чтобы подвергнуть их испытанию, приучить их иметь дело с такими явлениями и укрепить их веру, когда они каждый раз будут выходить из этих испытаний. Вера в Господа должна была быть внедрена в них, пока не станет их второй природой (на самом деле — «первой» природой). Это то, о чём молился Давид, говоря (Теилим 25:5): «направь меня в истине Твоей и научи меня». Слово למדני («научи меня») следует понимать подобно (Ирмеяу 2:24): פרא למד במדבר — «дикий осёл, приученный к пустыне» (обученный пустыне). Также Ошеа 10:11, приводя пример телки, выражает подобную мысль. Давид просил помощи Всевышнего обучить его исполнять Его волю, пока это не станет его природой и не потребует больших усилий. Подобное желание выражено и в (Дварим 14:23), где заповеди отделения десятин и ежегодного паломничества в Иерусалим приводятся как первейшие примеры того, чтобы народ Израиля «научился» трепетать перед Господом, Богом нашим. Причина, по которой Тора описывает питание маном как страдание и называет это «угнетением», — чтобы научить: когда у человека нет запаса пищи на много дней вперёд, он считается испытывающим «угнетение». То, что ман был достаточен лишь на один день и народ должен был ежедневно зависеть от благоволения Всевышнего, было ענוי — серьёзным неудобством. Даже поедание такого ограниченного запаса пищи делает человека осознающим, что после окончания трапезы ничего не остаётся, и это уменьшает удовольствие. Психологически это подобно слепому, который не видит, что ест, и потому не наслаждается. Душевное спокойствие, а значит и наслаждение тем, что у человека есть в запасе, во многом зависит от способности видеть и удостоверяться, что нет немедленных забот. Писательное доказательство этому находится в (Коэлет 6:9): טוב מראה עינים מהלך נפש — «лучше то, что видят глаза, чем то, что (лишь) воображает душа».