שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כה אמר ה' כחצות הלילה. הקב"ה אמר לו בחצות כי כן העידה התורה במעשה ויהי בחצי הלילה וה' הכה כל בכור אבל משה אמר כחצות דרשו רז"ל כדי שלא יטעו אצטגניני פרעה ויאמרו משה בדאי הוא.
English translation not yet available
«Так сказал Господь: около полуночи». Святой, благословен Он, сказал ему: «в полночь», ибо так засвидетельствовала Тора о самом действии: «и было в полночь — и Господь поразил всякого первенца»; однако Моше сказал «около полуночи». Истолковали Хазаль: чтобы не ошиблись астрологи фараона и не сказали: «Моше — лжец».
כה אמר ה' כחצות הלילה, “thus has the Lord said: ‘around midnight,’ etc.” Actually, G’d had told Moses that the dying of the firstborn would occur precisely at midnight, as the Torah testifies that it took place בחצות הלילה, “at midnight” (12,29). Moses changed the wording to “around midnight.” Berachot 4 explains that Moses did so in order not to give the Egyptian astrologers a chance to call him a liar in the event their calculations of midnight were not precise and they thought that Moses did not know the exact time of midnight.
English translation not yet available
«Так сказал Господь: “около полуночи…”». В действительности Всевышний сказал Моше, что смерть первенцев произойдёт точно в полночь, как Тора свидетельствует, что это было «в полночь» (Шмот 12:29). Моше изменил формулировку на «около полуночи». В Брахот 4 объясняется, что Моше сделал это, чтобы египетские астрологи не получили возможности назвать его лжецом, если их вычисления полуночи окажутся неточными и им покажется, что Моше не знает точного времени полуночи.
ויש לשאול על המאמר הזה כי בודאי איצטגניני פרעה וחרטומיו מן המכה השלישית שהודו על כרחם ואמרו אצבע אלהים היא לא נתראו לפני משה ולא באו בהיכל המלך כלל כי ראו במשה שהשיב כל חכמתם אחור ודעתם יסכל וא"כ איך יתלו הטעות במשה ויאמרו משה בדאי הוא והם היודעים כי נאמנים כל דבריו בתשע מכות הקודמות ולא נפל מכל דבריו ארצה והנה המה חכמים מחוכמים המכירים כי מעשיו של משה היו מאת השם כי כבר הודו בכך ועוד כי אף אם יתלו הטעות במשה מה היה משה חושש להם שישנה בשביל כך הלשון שנאמר לו מפי הגבורה בחצות ויאמר להם בשמו כחצות.
The obvious question which arises is that we know that for several plagues past the astrologers and magicians had not dared show their face at Pharaoh’s palace anymore after they had acknowledged that the plagues were G’d’s doing. What would cause them to accuse Moses of being imprecise if the plague did not occur at the time they considered as “midnight?” Had Moses not established his own credibility beyond any doubt during the preceding nine plagues, each one of which had occurred precisely when and how Moses had predicted? These astrologers were well aware that Moses had not done anything on his own but had only announced what G’d was about to do! Furthermore, even assuming that the astrologers would accuse Moses of having lied, would this bother him enough to edit what G’d had told him, i.e. “at midnight?”
Очевидный вопрос, который возникает, таков: ведь мы знаем, что уже несколько казней назад астрологи и волхвы не осмеливались больше показываться во дворце фараона после того, как признали, что казни — дело Б-га. Что могло бы заставить их обвинять Моше в неточности, если казнь не произойдёт в то время, которое они считают «полночью»? Разве Моше не утвердил свою достоверность вне всякого сомнения в течение предшествующих девяти казней, каждая из которых произошла точно тогда и так, как Моше предсказал? Эти астрологи прекрасно знали, что Моше ничего не делал сам по себе, а лишь объявлял то, что Б-г собирался сделать! Более того, даже если допустить, что астрологи обвинили бы Моше во лжи, могло ли это настолько его беспокоить, чтобы он изменил то, что Б-г сказал ему, то есть «в полночь»?
והנראה לומר כי עד המכה השלישית היו האצטגנינים והחרטומים חזקים באמונתם והענין ברור אצלם כי כל מעשיו של משה רבינו בדרך חכמה ותחבולה לא מאת הש"י אבל כאשר היתה המכה השלישית היו מכחישים חכמת עצמם ומודים בנבואת משה ואז אמרו אצבע אלהים היא ומשם ואילך היו רואים שהיו המכות באות בדברו של משה ואחר התראתו מיד והיו רואים שהיו מסתלקות בכל פעם ופעם בכח תפלתו, אז היה הענין הולך ומתחזק בלבם והיתה נבואת משה מתבררת אצלם והיה שם שמים נודע ומתקדש בעולם על ידו, וכיון שנאמנו דבריו בכל המכות והיה ענין החרטומים והאצטגנינים הולך לאחור בשקריהם ופחוזתם וענין אמתת נבואת משה מתגבר והולך לכך נתירא משה במכה זו האחרונה שהיא חתימת עשר מכות פן ימצאו החרטומים והאצטגנינים מקום לטעות בדבריו מה שלא מצאו עד עתה בין המכות הקודמות כי אם היו מוצאים עתה מקום לטעות יהיו מכחישים כל המכות והאותות והמופתים למפרע ויתחלל שם שמים וע"כ היה הענין מוכרח למשה שהוצרך לשנות לשון הש"י פן יטעו הם ויכחישו למפרע ונמצא שם שמים מתחלל, וחשש בזה במכה האחרונה לפי שכל האותות הקודמים תלוין בה.
We may have to answer that up until the third plague all the Egyptian astrologers and magicians had indeed thought that Moses had instigated the plagues on his own, not G’d. They had credited him with superior skills and knowledge. Once they had observed the third plague they had revised their attitude and admitted that “a finger” of G’d was at work. After that they had observed that the plagues had been performed by Moses himself after he had issued warnings. They had also observed that each time the cessation of the plague had occurred after Moses had prayed to G’d to cancel it. Moses’ image as a powerful prophet had increased from plague to plague. The image of the Egyptian astrologers and magicians had suffered in direct proportion to the image of Moses and G’d having increased in the minds of the Egyptians at large. Seeing this was so, Moses worried that all of this could be undone if at the last plague the Egyptian astrologers would finally be able to accuse him of an inaccuracy. If that were to occur, they would retroactively renounce their new-found belief in G’d and His power. Moses was not prepared to risk this desecration of the name of G’d.
Нам, возможно, придётся ответить, что до третьей казни все египетские астрологи и волхвы действительно думали, что Моше навёл казни сам, а не Б-г. Они приписывали ему превосходные умения и знания. Увидев третью казнь, они пересмотрели своё отношение и признали, что действует «перст» Б-га. После этого они наблюдали, что казни совершались самим Моше после того, как он произносил предупреждения. Они также наблюдали, что каждый раз прекращение казни происходило после того, как Моше молился Б-гу, чтобы Он отменил её. Образ Моше как могучего пророка усиливался от казни к казни. Образ египетских астрологов и волхвов страдал прямо пропорционально тому, как образ Моше и Б-га возрастал в глазах египтян в целом. Поскольку это так, Моше опасался, что всё это может быть разрушено, если при последней казни египетские астрологи наконец смогут обвинить его в неточности. Если бы это произошло, они задним числом отреклись бы от своей новообретённой веры в Б-га и Его силу. Моше не был готов рискнуть таким осквернением Имени Б-га.
ונראה לי עוד לומר במה ששינה ואמר כחצות שהוצרך לעשות כן שיתקדש שם שמים, כי מן הידוע אצל חכמי הכוכבים שראשי הימים שהם חל"ם כצנ"ש וראשי הלילות כצנ"ש חל"ם אם כן תחלת שעה שביעית של ליל חמישי היא למאדים ולכך שנה משה כחצות כלומר קרוב לחצות ושיחשבו המצריים שהמכה היתה בסוף שעה ששית לצדק שהוא כוכב החיים, ושיתברר אצלם שהמכה אינה מכח הכוכבים, ואלו אמר להם בחצות היו אומרים כי המכה למאדים היא ולא מאת ה' היתה זאת להם רק שנתחייב כן מכח המערכה.
English translation not yet available
И представляется мне ещё сказать, что в том, что он изменил и сказал «около полуночи», ему нужно было сделать так, чтобы освятилось Имя Небес. Ибо известно у мудрецов звёзд: главы дней — это חל"ם כצנ"ש, а главы ночей — כצנ"ש חל"ם; если так, то начало седьмого часа ночи пятого дня относится к Маадим. Поэтому Моше изменил, сказав «около полуночи», то есть близко к полуночи, — чтобы египтяне подумали, что казнь была в конце шестого часа, относящегося к Цедек, который есть звезда жизни, и чтобы выяснилось у них, что казнь не от силы звёзд. А если бы он сказал им «в полночь», они сказали бы, что казнь — от Маадим, и не от Господа было это у них, а лишь так обязано по силе “системы” (מַעֲרָכָה).
I believe that a further consideration which compelled Moses to change the word בחצות to כחצות, was the well known fact that according to the astronomers the beginning of a day rotates in the order of the following seven planets commencing with ח'לם כצ'נש, whereas the nights commence according to the pattern כנ'צש חל'ם. [The first set of letters stands for the planets “sun, moon, Mars, Mercury, Jupiter, Venus, Saturn. Sunday morning would be under the aegis of the sun; Monday morning under the aegis of the moon, etc., Ed.] Moses changed the word בחצות to כחצות to create the impression that the plague of dying would commence at the end of the 6th hour of the rule of Jupiter which was perceived to be the omen for life, not death. Had the plague commenced or been predicted to commence at midnight, i.e. at the time that the planet Mars came into its own, the fact that dying would occur then would have been considered far less miraculous. They would have attributed the whole disaster to natural forces.
English translation not yet available
Я полагаю, что ещё одно соображение, заставившее Моше изменить слово «в полночь» на «около полуночи», заключалось в общеизвестном факте: по мнению астрономов, начало дней вращается в порядке семи планет, начиная с последовательности חל"ם כצנ"ש, тогда как ночи начинаются по схеме כצנ"ש חל"ם. Моше изменил «в полночь» на «около полуночи», чтобы создать впечатление, будто казнь начнётся в конце шестого часа под властью Цедек, который считался знаменем жизни, а не смерти. Если бы казнь началась или была предсказана как начинающаяся в полночь, то есть во время, когда Маадим вступает в своё владычество, — факт смерти тогда считался бы гораздо менее чудесным. Тогда бы всю катастрофу приписали естественным силам.
אבל אצל המאמינים ידוע כי בחצי הלילה היתה המכה בכוון ברגע התחלת מאדים וכן העידה התורה כי אין הקב"ה משנה הטבע אלא אחר ההכרח ולצורך גדול ורצה להשתמש באחד ממשרתיו שהוא מאדים כדי להרוג בשונאיו וכענין שאמרו במבול נטל כוכב אחד מכימה והביא מבול לעולם, ואע"פ שהיה נס גדול ומפורסם בהיות המכה בתחלת מאדים אפילו לדעת הכופרים מפני שאין החוזים בכוכבים יכולים לתלות הכח במאדים להשמיד להרוג ולאבד כי אם ליחיד או לשנים וזה בהיותו בבית שפלותו אבל ברבוי עם ברגע אחד כמו שהיה בבכורי מצרים זה אי אפשר מכח המזלות אלא אע"פ כן רצה משה שלא ליתן פתחון פה אפילו לאחד מהם מן הנפתים בהבליהם שלא יהיו מפרישין בין יחידים לרבוי עם שלא יאמרו שהיה בשעת ממשלת מאדים כלל אלא בשעת ממשלת צדק שהוא בית החיים שהרי רוב הנולדים לתשעה הם לצדק וכאשר תבא להם המיתה בשעת ממשלת כוכב החיים אז יתפרסם להם כי זה מכח עליון למעלה מן הכוכבים והמזלות. ומה שתמצא במלת כחצות סיוע לדברי קצת שבסוף שעה ששית הוא קרוב לחצות אבל בחצות הלילה בכוון באותו רגע התחילה המכה במצרים הוא שכתוב (איוב לד) רגע ימותו וחצות לילה יגועשו עם, כלשון (תהלים יח) ותגעש ותרעש הארץ, ויעברו אלו ישראל שהרי בלילה אמר להם קומו צאו מתוך עמי, ויסירו אביר לא ביד יסירו אימת פרעה והמצריים שהיו אבירים עליהם ולא בכח ידם.
English translation not yet available
Однако у верующих известно, что в половину ночи казнь была в точности, в миг начала Маадим; и так засвидетельствовала Тора: Святой, благословен Он, не изменяет природу иначе как после необходимости и ради великой нужды. И Он хотел воспользоваться одним из Своих служителей — Маадим — чтобы убивать Своих врагов; и подобно этому сказали о потопе: «взял одну звезду из Кима и навёл потоп на мир». И хотя это было великое и известное чудо, что казнь была в начале Маадим — даже по мнению отрицающих, — потому что наблюдатели по звёздам не могут приписать силу Маадим уничтожать, убивать и истреблять иначе как одного или двух, и то — когда он в доме своей низости; но при множестве народа, в один миг, как было с первенцами Египта, — это невозможно силой созвездий. И всё же Моше хотел не дать повода для речей даже ни одному из них, обольщённых их пустыми заблуждениями, — чтобы они не различали между единицами и множеством народа и не сказали, что это было вообще во время владычества Маадим, а во время владычества Цедек, который есть дом жизни; ведь большинство рождённых на девятый месяц — к Цедек. И когда придёт к ним смерть во время владычества звезды жизни, тогда станет известно им, что это от силы высшей, над звёздами и созвездиями. А то, что ты найдёшь в слове «около полуночи» поддержку словам некоторых, что конец шестого часа близок к полуночи, — но «в полночь» в точности, в тот миг, началась казнь в Египте; и об этом сказано: «вдруг умирают, и в полночь — всколыхнётся народ и пройдёт» (Иов 34:20), как выражение (Теилим 18): «и содрогнулась и затряслась земля». И «и пройдут» — это Израиль, ведь ночью он сказал им: «встаньте, выйдите из среды народа моего». «И устранят сильного — не рукою»: устранится страх фараона и египтян, которые были сильными над ними, — и не силой их рук.
In fact, the plague did begin at that moment as G’d does not bother to interfere with laws of nature unless there is a compelling reason. Whenever He can accomplish His purpose by utilizing the existing norms He does so. In this instance He was desirous of utilizing one of His regular servants, i.e. the planet Mars in order to kill His enemies. We find something similar in connection with the deluge. The Talmud Berachot 59 explains that in order to orchestrate the deluge G’d took two stars out of the constellation Pleidas and as a result there developed the deluge. [In other words, G’d used mechanisms existing in nature in order to produce certain hitherto unknown phenomena. Ed.] The plague of the dying of the firstborn would have remained a most powerful plague even if Moses had not changed G’d’s wording seeing that even the scoffers would not have credited Mars with the power to effect more than a few deaths at a time, especially seeing this was not the time of year the influence of this planet was at its height. The demonstration of maybe a million Egyptians dying and all of them being firstborns at that would surely have enhanced G’d’s image rather that diminished it. It would have been demonstrated beyond doubt that such an occurrence could not be credited to horoscopic influences at all. Nonetheless, all the believers in horoscopic influences are convinced that the majority of children born after a nine-month pregnancy owe their live birth to the influence of the planet Jupiter. This prompted Moses to word G’d’s warning in such a way that if the dying occurred at a time which was governed by the planet Jupiter the phenomenon would appear to contradict accepted concepts even more than if he had announced that it would take place when the planet Mars was the dominating planet in the skies. It would prove once and for all that the power over life and death was firmly rooted in G’d’s domain not in a domain which He had delegated to the planetary system. When we read in Job 34,20: “some die suddenly, in the middle of the night people are in turmoil and pass on,” the expression יגועשו used in the verse in Job is similar in meaning to Psalms 18,8 ותגעש ותרעש הארץ, “then the earth quaked and rocked.” The word ויעבורו “and pass on” in that verse in Job referred to the Israelites to whom Pharaoh had said: “rise and leave my people, etc.” The last words in that same verse in Job: “even great men are removed -not by human hands,” are a reference to the Egyptians who up until that moment had exerted fear upon the Israelites, an emotion which evaporated as if it had never existed without human force accounting for this.
English translation not yet available
На деле казнь началась именно в этот момент, ибо Всевышний не утруждает Себя вмешиваться в законы природы без вынуждающей причины. Когда Он может достичь цели, используя существующие нормы, Он так и делает. В данном случае Он пожелал воспользоваться одним из Своих обычных служителей, то есть планетой Маадим, чтобы убить Своих врагов. Мы находим нечто подобное и относительно потопа: в Талмуде, Брахот 59, объясняется, что, чтобы устроить потоп, Всевышний взял одну звезду из созвездия Кима, и вследствие этого пришёл потоп на мир. Казнь смерти первенцев оставалась бы чрезвычайно мощной даже если бы Моше не изменил формулировку Всевышнего, поскольку даже насмешники не приписали бы Маадим способности вызвать более чем несколько смертей за раз, тем более что это не было временем года, когда влияние этой планеты было бы в наивысшей силе. Показ того, что, возможно, умерло около миллиона египтян — и все они первенцы, — безусловно, усилил бы славу Всевышнего, а не уменьшил. Было бы доказано вне сомнения, что такое событие вообще нельзя приписать гороскопическим влияниям. И всё же все верящие в гороскопические влияния убеждены, что большинство детей, рождённых после девятимесячной беременности, обязаны живорождению влиянию Цедек. Это побудило Моше сформулировать предупреждение Всевышнего так, чтобы если смерть произойдёт во время, которым управляет Цедек, это явление казалось бы ещё более противоречащим принятым представлениям, чем если бы он объявил, что оно случится во время господства Маадим. Тем самым раз и навсегда доказывалось бы, что власть над жизнью и смертью прочно находится в уделе Всевышнего, а не в уделе, который Он передал планетарной системе. Когда мы читаем: «вдруг умирают, и в полночь народ приходит в смятение и проходит» (Иов 34:20), слово יגועשו в стихе Иова сходно по смыслу со стихом «и содрогнулась и затряслась земля» (Теилим 18:8). Слово «и проходят» в стихе Иова относится к Израилю, которому фараон сказал: «встаньте и выйдите из народа моего». Последние слова того же стиха Иова: «и сильные устраняются — не рукою» — относятся к египтянам, которые до того момента внушали страх Израилю; этот страх рассеялся, как будто его и не было, без человеческой силы как причины.
ובמדרש כחצות הלילה זש"ה (תהלים קיט) חצות לילה אקום להדות לך על משפטי צדקך זו ליל מכת בכורות שהיה משפט למצריים וצדקה לישראל להצילם.
English translation not yet available
А в Мидраш сказано: «около полуночи» — это то, о чём говорится: «в полночь встаю я благодарить Тебя за законы правды Твоей» (Теилим 119); это — ночь казни первенцев, которая была судом для египтян и цдакой для Израиля, чтобы спасти их.
According to Shemot Rabbah 18,2 the meaning of the word כחצות is that midnight would have a dual function; death as a form of retribution for the Egyptians, and justice and righteousness for the long suffering Israelites.
English translation not yet available
Согласно Шмот Рабба 18:2, смысл слова «около полуночи» таков: полночь будет иметь двойное назначение — смерть как возмездие для египтян и справедливость и праведность для многострадальных сынов Израиля.
אני יוצא בתוך מצרים. תרגם אונקלוס אנא מתגלי ודרשו רז"ל כי הנה ה' יוצא ממקומו וירד וגו' יוצא ובא מדה כנגד מדה, תן לבך להבין זה.
English translation not yet available
«Я выхожу внутри Египта». Онкелос перевёл: «Я открываюсь (являю Себя)». И толковали Хазаль: ведь сказано: «Вот, ה׳ выходит из Своего места и сойдёт…» (Миха 1:3); “выходит и входит” — мера за меру. Вникни, чтобы понять это.
אני יוצא בתוך מצרים, “I will go out amongst Egypt,” Onkelos translates these words as “I will reveal Myself.” Our sages quote Micah 1,3 on this verse “G’d will leave His abode and He will come down and stride on the heights of the earth.” Talmud Yerushalmi Taanit 2,1 suggests that G’d will switch application of one of His attributes for another i.e. He will exit from one attribute and switch to another, in this instance the attribute of Justice.
English translation not yet available
«Я выхожу внутри Египта». Онкелос переводит эти слова: «Я открою (явлю) Себя». Наши мудрецы приводят к этому стиху слова: «Б-г выйдет из Своего места, и сойдёт, и будет шествовать по высотам земли» (Миха 1:3). Талмуд Йерушалми, Таанит 2:1, понимает, что Святой, благословен Он, сменит применение одного из Своих качеств на другое, то есть выйдет из одного качества и перейдёт к другому — в данном случае к качеству Суда.