שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והיה כי יביאך ה'. וכן הפרשה הסמוכה התחיל והיה כי יבאך ה' פעם שני, יביאך הראשון מלא ביו"ד ירמוז על ביאה ראשונה של יהושע שנלחם י' מלחמות ואלו הם יריחו עי גבעון מקדה לבנה לכיש עגלונה חברונה דבירה מי מרום, והזכיר בו אשר נשבע לאבותיך, כי השבועה לאבות היתה וכענין שאמר הנביא (מיכה ז׳:כ׳) אשר נשבעת לאבותינו מימי קדם, והשני חסר יו"ד ירמוז לקבוץ גליות שלעתיד שלא תצטרך שם מלחמה והזכיר בו כאשר נשבע לך ולאבותיך על היעודים והנחמות המופלאות שהתנבאו לנו הנביאים אחר האבות. ואמר בו ונתנה לך, כי אז תהיה לנו הארץ מתנה עולמית לא תחרב עוד מה שלא היה בשום זמן מן הזמנים, ומה שאמר אל ארץ הכנעני, הזכיר ארץ ישראל בשם הכנעני לפי שהיה עבד מקולל ואי אפשר שיחזיק בה שאין העבד יכול להחזיק בנכסי האדון ולכך נמסרה לו ולא לאומה אחרת כמלך המוסר נכסיו ביד עבדיו שיתנם לבנו כשיגדל.
English translation not yet available
[3] «И будет, когда приведёт тебя Г‑сподь…». И также соседний отрывок начинается словами «и будет, когда приведёт тебя Г‑сподь» второй раз. Первое “יביאך” написано полностью, с буквой йуд, — это намёк на первое вхождение [в землю] при Йехошуа, который воевал десять войн; и вот они: Йерихо, Ай, Гив’он, Македа, Ливна, Лахиш, Эглона, Хеврона, Двира, Мей Маром. И там упомянуто: «которую Он поклялся твоим отцам», ибо клятва была отцам, и как сказал пророк: «которую Ты поклялся нашим отцам от дней древности» (Миха 7:20). А второе написано без йуд — намёк на собирание изгнанников в будущем, когда там не понадобится война; и там упомянуто: «как Он поклялся тебе и твоим отцам» — о назначениях и дивных утешениях, которые пророки после отцов пророчествовали нам. И сказано там: «и Он даст её тебе», ибо тогда земля будет для нас вечным даром — не разрушится больше, чего не было ни в какое время. А то, что сказано: «к земле кнаани», — назвал землю Израиля именем кнаани, поскольку он был проклятым рабом, и невозможно, чтобы он удерживал её, ведь раб не может удерживать имущество господина; поэтому она была передана ему, а не другому народу — подобно царю, который отдаёт своё имущество в руки своих рабов, чтобы те отдали [его] его сыну, когда тот вырастет.
והיה כי יביאך ה', “It will be when the Lord brings you, etc.” This is already the commencement of the next paragraph which starts in verse 11. The first time the word יביאך is spelled plene, with the letter י in the middle; the second time, (verse 11) that letter י is missing. The first arrival in the land of Israel took place under the leadership of Joshua who fought ten wars (battles) before taking full possession. They were: Jericho, Ai, Giveon, Makkedah, Libnah, Lachish, Eglonah, Chevronah, Dvirah, Mey Marom. (they appear in Joshua 6,20; 8,24; 10,8; 10,28; 10,29; 10,31; 10,34; 10,38; 11,1) The letter י then is an allusion to these “ten=י wars.” אשר נשבע לאבותיך, “which He had promised to your forefathers on oath.” The oath had been given to the patriarchs as the prophet said in Micah 7,20: “which You have sworn to our forefathers in days of yore.” The second time reference is made to the Holy Land, the word יבאך is spelled defectively, with the letter י in the centre missing. This is an allusion to Israel being gathered in from exile when no wars of conquest will be needed for them to resettle in the land. The repeated mention of G’d’s oath in that verse is also a reminder that the wonderful predictions and words of comfort by our prophets consoling us about our misfortunes and promising a better future will all be fulfilled. In verse eleven we find the additional words ונתנה לך, “and He will give it to you.” The message is that at that time the land will become a permanent gift to us never again to be taken away from us. The Torah speaks of a period which we have never experienced up until this date. אל ארץ הכנעני, “to the land of the Canaanite, etc.” The land of Israel is here described as “the land of the Canaanite, seeing that Canaan was a cursed slave and it is legally impossible for such a slave to have title to any land. A slave can never take over property that belongs or belonged to his master. Seeing that the land of Israel by rights was given to the Jewish people, in the absence of the Jewish people G’d had to give it (temporarily) to such a cursed slave nation in order to ensure they could not establish legal title to that land while Israel was not around. It was similar to a king who has a minor son and who temporarily hands over his country to a regent pending his son becoming of age.
English translation not yet available
[4] «והיה כי יביאך ה'» — «И будет, когда приведёт тебя Г‑сподь и т. д.». Это уже начало следующего раздела, который начинается в стихе 11. В первый раз слово “יביאך” написано полным написанием, с буквой йуд в середине; во второй раз (стих 11) эта буква йуд отсутствует. Первое вступление в землю Израиля произошло под руководством Йехошуа, который провёл десять войн (сражений), прежде чем полностью овладел ею. Это были: Йерихо, Ай, Гив’он, Македа, Ливна, Лахиш, Эглона, Хеврона, Двира, Мей Маром (они упомянуты в Йехошуа 6:20; 8:24; 10:8; 10:28; 10:29; 10:31; 10:34; 10:38; 11:1). Буква йуд — намёк на эти «десять=י войн». «אשר נשבע לאבותיך» — «которую Он поклялся твоим праотцам». Клятва была дана праотцам, как сказал пророк в Миха 7:20: «которую Ты поклялся нашим отцам от дней древности». Во второй раз, когда речь идёт о Святой земле, слово “יבאך” написано дефективно, без йуд в середине. Это намёк на собирание Израиля из изгнания, когда им не понадобятся войны завоевания, чтобы вновь поселиться в земле. Повторное упоминание клятвы Б-га в этом стихе — также напоминание, что дивные предсказания и слова утешения наших пророков, утешавших нас в наших несчастьях и обещавших лучшее будущее, будут исполнены. В стихе 11 добавлены слова “ונתנה לך” — «и Он даст её тебе». Смысл: тогда земля станет для нас постоянным даром, и больше никогда не будет отнята у нас. Тора говорит о периоде, которого мы не переживали до сих пор. «אל ארץ הכנעני» — «к земле кнаани и т. д.». Здесь земля Израиля названа «землёй кнаани», поскольку Кнаан был проклятым рабом, и юридически невозможно, чтобы такой раб имел право собственности на какую-либо землю. Раб никогда не может завладеть имуществом, принадлежащим или принадлежавшим его господину. Поскольку земля Израиля по праву была дана еврейскому народу, в отсутствие еврейского народа Б-г должен был отдать её (временно) такому проклятому рабскому народу, чтобы гарантировать, что они не смогут установить юридическое право на эту землю, пока Израиля нет рядом. Это подобно царю, у которого есть малолетний сын и который временно передаёт свою страну регенту до тех пор, пока его сын не достигнет зрелости.