שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי יבא אלי העם לדרוש אלהים. לא אמר לדרוש ה' לפי שהוא היה מתעסק בענין המשפט ועל כן אמר אלהים כי המשפט לאלהים הוא וכן הוא אומר והודעתי את חקי האלהים ואת תורותיו ולא אמר את חקי ה', ובאור הכתוב צריכים הם שיעמדו לפני זמן גדול מן היום לפי ששואלין ממני ענינים רבים יש מהם באים לפני שאתפלל על חוליהם ויש מהם באים לפני שאודיעם מה שיאבד מהם וכן מצינו דרישת אלהים בשני ענינים אלו הוא שאמר (מלכים ב ח׳:ח׳) ודרשת את ה' מאותו לאמר האחיה מחלי זה, שיתפלל עליו ויודיענו אם נשמעה תפלתו, וכענין האמור ברבקה (בראשית כ״ה:כ״ב) ותלך לדרוש את ה', ומצינו בענין האבדה לפנים בישראל (שמואל א ט׳:ט׳) כה אמר האיש בלכתו לדרוש אלהים לכו ונלכה עד הרואה, ועוד שאני שופט אותם כי יהיה להם דבר בא אלי ושפטתי, ועוד אני מלמד אותם תורה והודעתי את חקי האלהים וגו'.
English translation not yet available
כי יבא אלי העם לדרוש אלהים. Он не сказал: «לדרוש ה'», потому что он занимался делом суда, а потому сказал: אלהים, ибо суд — для אלהים; и так же он говорит: «והודעתי את חקי האלהים ואת תורותיו», и не сказал: «את חקי ה'». И разъяснение стиха таково: нужно им стоять передо мной большое время дня, потому что они спрашивают у меня много дел; есть среди них приходящие ко мне, чтобы я помолился о больных их, и есть среди них приходящие ко мне, чтобы я сообщил им, что у них пропало. И мы находим «דרישת אלהים» в этих двух делах: это то, что сказано (Млахим II 8:8): «ודרשת את ה' מאותו לאמר האחיה מחלי זה» — чтобы он помолился о нём и сообщил нам, услышана ли его молитва; и как сказано о Ривке (Берешит 25:22): «ותלך לדרוש את ה'». И мы находим о пропаже: прежде в Исраэле (Шмуэль I 9:9): «כה אמר האיש בלכתו לדרוש אלהים לכו ונלכה עד הרואה». И ещё: я сужу их, ибо когда есть у них дело — приходит ко мне, и я сужу; и ещё: я обучаю их Торе — «והודעתי את חקי האלהים וגו׳».
כי יבא אלי העם לדרוש אלו-הים, “for the people come to me to seek G’d.” Moses did not say that the people came to him to seek Hashem.” The reason was that Moses was engaged in dealing with litigation. The attribute of אלו-הים is appropriate in that connection as we know from Deut. 1,17 כי המשפט לאלו-הים הוא, “for matters of judgment are reserved for the attribute אלו-הים is why Moses used this attribute when he explained to Yitro what he was doing (and why he remained seated). He said והודעתיו את חוקי האלו-הים ואת תורותיו “I acquaint them with the statutes of אלו-הים and with His teachings.” The meaning of the whole verse is: “they need to stand in line before me for a long time because they inquire concerning so many things.” Some of them ask me to pray on behalf of their sick family members; some want me to locate lost property for them; we find that the expression דרישת אלו-הים is used in Scripture in connection with both of these requests; in Kings II 8,8, when Chazael wants to know from the prophet Elisha if he would recover from his sickness, he does so saying ודרשת את ה' מאותו לאמור האחיה מחלי זה? “and through him inquire from the Lord: ‘will I recover from this sickness?’” Chazael meant for Elisha to pray on his behalf and to inform him afterwards if his prayer had been answered. Rivkah did the same when the twins were quarreling in her womb and the Torah says ותלך לדרוש את ה', “she went to inquire from G’d” (Genesis 25,22). With regard to the restoration of lost objects we read in Samuel I 9,9: “Formerly, in Israel, when a man went to inquire of G’d he said: “come, let us go to the Seer.” The subject under discussion in that chapter was the lost donkeys of Kish, Saul’s father. Clearly, the prophet was expected to be able to tell the petitioner where to find things he had lost. In addition, Moses explained to Yitro that he functioned as a judge and in that capacity he taught the people the laws of the Lord.
English translation not yet available
כי יבא אלי העם לדרוש אלו-הים, «ибо народ приходит ко мне, чтобы искать Элоhим». Моше не сказал, что народ приходит к нему «искать Hashem». Причина в том, что Моше занимался судебными разбирательствами. Атрибут אלו-הים уместен в этом контексте, как мы знаем из Дварим 1:17: כי המשפט לאלו-הים הוא, «ибо суд принадлежит Элоhим»; поэтому Моше и употребил этот атрибут, объясняя Итро, чем он занимается (и почему он сидит). Он сказал: והודעתיו את חוקי האלו-הים ואת תורותיו, «я знакомлю их с уставами Элоhим и с Его учениями». Смысл всего стиха таков: «им нужно долго стоять в очереди передо мной, потому что они спрашивают о столь многих вещах». Некоторые просят меня молиться за больных членов их семей; некоторые хотят, чтобы я разыскал для них потерянное имущество; мы находим, что выражение דרישת אלו-הים в Писании употребляется в связи с обоими этими запросами; в Млахим II 8:8, когда Хазаэль хочет узнать у пророка Элиши, выздоровеет ли он от своей болезни, он говорит: ודרשת את ה' מאותו לאמור האחיה מחלי זה? — «и через него спроси у Господа: “выздоровею ли я от этой болезни?”» Хазаэль имел в виду, чтобы Элиша помолился за него и затем сообщил ему, была ли его молитва услышана. Ривка сделала то же, когда близнецы боролись в её утробе, и Тора говорит: ותלך לדרוש את ה', «она пошла вопросить у Всевышнего» (Берешит 25:22). Относительно возвращения потерянных вещей мы читаем в Шмуэль I 9:9: «Прежде в Исраэле, когда человек шёл вопрошать Элоhим, он говорил: “пойдём, сходим к Видящему”». Предмет обсуждения в той главе — потерянные ослы Киша, отца Шауля. Очевидно, от пророка ожидали, что он сможет сказать просителю, где найти то, что он потерял. Кроме того, Моше объяснил Итро, что он действует как судья и в этом качестве обучает народ законам Господа.