שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהי ביום השלישי בהיות הבקר. הוא ג' לקדוש וששי לחדש. ויהי קולות וברקים וענן כבד על ההר. הקולות היו קולות המלאכים שמקלסים להקב"ה בכל בקר ובקר, שנאמר (איוב ל״ח:ז׳) ברן יחד כוכבי בקר ויריעו כל בני אלהים, והברקים הם מלאכים ג"כ שנאמר (תהילים ק״ד:ד׳) עושה מלאכיו רוחות משרתיו אש לוהט, וכתיב (יחזקאל א׳:י״ג) ונוגה כאש ומן האש יוצא ברק. וענן כבד, כדי להפריש בין ישראל ובין המלאכים שאם היו ישראל רואים אותם היו נרעדים בראייתם, וכן כתוב ביחזקאל (שם) ענן גדול ואש מתלקחת ומתוכה דמות ארבע חיות, זה כתב רבינו חננאל, עם היות שהפשט אמת ויציב והוא הראשון משבעים פנים כי יום מתן תורה היה כמין יום המעונן בקולות והם הרעמים כמנהגו של עולם והברקים וקצת גשמים, והוא שכתוב (שופטים ה׳:ד׳) ארץ רעשה גם שמים נטפו גם עבים נטפו מים, והיה תחלה הענן ואח"כ הברקים ואח"כ הקולות. והאחרון בכתוב היה ראשון שכן מנהג לראות הברק ואחריו הרעם, ומה שהזכיר הכתוב שלא כסדר נראה לי בטעם הדבר כי עשה כן לעלוי קול השופר שאילו הזכיר כסדר שהיו היה סומך הקולות אל קול השופר והיה נראה כי היו שוים או קרובים זה לזה במעלה ולכך רצה להקדים הקולות כדי להרחיקם מקול השופר ולבאר כי יש רחוק גדול והפרש ביניהם כהפרש שיש בין דבר גופני לדבר שכלי.
English translation not yet available
וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹת הַבֹּקֶר — это третий день освящения и шестой день месяца. וַיְהִי קֹלוֹת וּבְרָקִים וְעָנָן כָּבֵד עַל הָהָר — «голоса» были голосами ангелов, прославляющих Святого, благословен Он, каждое утро, как сказано (Ийов 38:7): «когда вместе воспевали утренние звёзды и восклицали все сыны Элоhим». «Молнии» — это тоже ангелы, как сказано (Теилим 104:4): «делающий ангелов Своих ветрами, служителей Своих — пламенем огня», и написано (Йехезкель 1:13): «…и сияние как огонь, и из огня выходит молния». וְעָנָן כָּבֵד — чтобы отделить Израиль от ангелов, ибо если бы Израиль видел их, они бы содрогались от их вида; и так написано у Йехезкеля (там): «облако великое и огонь сверкающий, и изнутри — образ четырёх существ»; это написал Рабейну Хананэль. При том что Пшат истинен и твёрд и он — первый из семидесяти лиц: день дарования Торы был как пасмурный день с «голосами», то есть громами, по обычаю мира, и молниями, и некоторым дождём; как написано (Шофтим 5:4): «земля дрогнула, и небеса капали, и облака капали водой». Сначала было облако, потом молнии, потом громы. И последнее в стихе было первым, ибо таков обычай: видят молнию и затем гром. А то, что Писание упомянуло не по порядку, кажется мне, имеет причину: оно сделало так ради возвышения звука шофара; ибо если бы упомянуло по порядку, оно поставило бы «голоса» рядом со «звуком шофара», и показалось бы, что они равны или близки по ступени. Потому оно пожелало предварить «голоса», чтобы отдалить их от звука шофара и разъяснить, что между ними великое расстояние и различие, как различие между вещью телесной и вещью умопостигаемой.
ויהי ביום השלישי בהיות הבקר, “it was on the third day, during the morning,” the third day after they started sanctifying themselves, the sixth day of the month. ויהי קולות וברקים, “and there was thunder and lightning.” The “voices” which we translated as “thunder” were those of the angels praising the Lord each and every morning, as we know from Job 38,7: “when the morning stars sang together and all the divine beings shouted for joy.” The “lightning” also referred to angels, a different group. We know that angels are described as lightning from Psalms 104,4: “He makes the winds His messengers, fiery flames His servants.” We also find this thought reflected in Ezekiel 1,13: “this fire, suggestive of torches, kept moving among the creatures; the fire had a radiance, and lightning issued from the fire.” וענן כבד, and “heavy cloud.” The purpose of that was to separate between the angels and the people. If the Israelites had seen the angels they would have become frightened. We have a verse describing something similar occurring in Ezekiel’s vision (Ezekiel 1,4) ”a huge cloud and flashing fire, surrounded by a radiance;” this was followed (verse 5) by: “in the center of it were also the figures of four creatures.” The foregoing is a relatively new interpretation of this verse by Rabbeinu Chananel. It does not contradict, and must not be understood as contradicting the plain meaning of the words, i.e. that it was a cloudy day, that the קולות וברקים were thunder and lightning accompanied by some rain. This is in line with the plain meaning of Judges 5,4 where Devorah describes the weather on the day of the battle against Siserah, saying: “the earth trembled; the heavens dripped; yea the clouds dripped water. Mountains quaked, etc.” Rabbeinu Chananel’s explanation may be viewed as perhaps the foremost amongst the proverbial 70 facets according to which the written Torah may be explained. The cloud came first, followed by lightning and thunder, as is usual on such days. The reason the Torah does not report events in that order may have been to give prominence to the sound of the shofar. Had the Torah described events in their chronological order then the reader would have made a conceptual linkage between the words קולות and קול שופר, something which would have been wrong. By mentioning the thunder first, the Torah made certain that we would not associate the blast of the shofar with ordinary thunder experienced on that day. The difference between the sound of the thunder and the sound of the blast of the shofar may be described as similar to the difference between physical and spiritual sensations man experiences.
English translation not yet available
וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹת הַבֹּקֶר — «было в третий день, в утро», в третий день после начала их освящения, шестого числа месяца. וַיְהִי קֹלוֹת וּבְרָקִים — «и были голоса и молнии». «Голоса», которые мы перевели как «гром», были голосами ангелов, восхваляющих Господа каждое утро, как известно из (Ийов 38:7): «когда вместе воспевали утренние звёзды и восклицали все божественные существа». «Молнии» также указывают на ангелов — иную группу. Мы знаем, что ангелы описываются как молнии, из (Теилим 104:4): «Он делает ветры Своими посланниками, огненные пламёна — Своими служителями». Эта мысль отражена и в (Йехезкель 1:13): «…огонь… имел сияние, и молния исходила из огня». וְעָנָן כָּבֵד — «и тяжёлое облако». Его назначение было отделить между ангелами и народом: если бы Израиль видел ангелов, они бы испугались. Есть стих, описывающий подобное у Йехезкеля (Йехезкель 1:4): «облако великое и огонь сверкающий, и сияние вокруг него», — а затем (стих 5): «и из середины — образы четырёх существ». Всё сказанное — относительно новое толкование этого стиха у Рабейну Хананэля. Оно не противоречит и не должно пониматься как противоречащее Пшат, то есть: что это был пасмурный день, а קולות וברקים — гром и молния, сопровождаемые небольшим дождём. Это согласуется с Пшат (Шофтим 5:4), где Двора описывает погоду в день битвы с Сисрой: «земля дрогнула; небеса капали; да, облака капали водой; горы содрогались…». Объяснение Рабейну Хананэля можно рассматривать как, возможно, первейшее среди «семидесяти граней», по которым может быть объяснена письменная Тора. Сначала было облако, затем молнии и гром — как обычно в такие дни. Причина, по которой Тора не сообщает события в этом порядке, может быть в том, чтобы подчеркнуть звук шофара. Если бы Тора описала в хронологическом порядке, читатель связал бы понятия «קולות» и «קול שופר», и это было бы ошибкой. Упомянув гром прежде, Тора обеспечила, чтобы мы не приравняли звук шофара к обычному грому того дня. Разницу между звуком грома и звуком шофара можно описать как подобную разнице между телесными и духовными ощущениями, испытываемыми человеком.