שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והר סיני עשן כלו. ההר היה עשן ולא האש כי האש שהוא לפני כבוד ה' אין לה עשן ומה שאמר כעשן הכבשן ידוע כי אין המשל דומה לנמשל אבל מפני שאנחנו גשמיים אי אפשר לנו שנערוך ונדמה הענינים השכלים רק בדברים הגשמיים שאנו שקועים בהם וכן הכתוב המשיל יופי השמש וזהרו ליופי בן אדם והמרוצה שלו בגלגלו למרוצת הגבור הוא שכתוב (תהילים י״ט:ו׳) והוא כחתן יוצא מחפתו ישיש כגבור לרוץ אורח, ודבר ידוע שאינו בערכו ולא דומה לו על אחת מאלף אלפי אלפים ורבי רבבות פעמים, וכן הכתוב המשיל את הקב"ה לאריה שנאמר (עמוס ג׳:ח׳) אריה שאג מי לא יירא ה' אלהים דבר מי לא ינבא, והענין לפי שאין לנו בכל בעלי חיים גופניים יותר גבור ממנו וכדי לשכך את האזן מה שהיא יכולה לשמוע ועל כיוצא בזה ארז"ל דברה תורה כלשון בני אדם.
English translation not yet available
«И гора Синай вся дымилась». Гора была дымом, а не огнём, ибо у огня, который перед Кавод ה׳, нет дыма. А то, что сказано «как дым печи», — известно, что притча не подобна предмету притчи; но поскольку мы телесны, нам невозможно соотнести и уподобить умопостигаемые явления иначе, как через телесные вещи, в которые мы погружены. И также Писание уподобило красоту солнца и его сияние красоте сына человеческого, а его бег по кругу — бегу богатыря, как сказано: «И он — как жених, выходящий из брачного покоя; радуется, как богатырь, бежать по пути» (Теѓилим 19:6). И известно, что это несоизмеримо и не подобно ему даже на одну из тысячи тысяч и десятков тысяч раз; и также Писание уподобило Святого, благословен Он, льву, как сказано: «Лев зарычал — кто не убоится? Господь ה׳ сказал — кто не будет пророчествовать?» (Амос 3:8). И дело в том, что среди всех телесных живых существ нет более могучего, чем он; и чтобы успокоить ухо тем, что оно может услышать. И о подобном этому Хазаль сказали: «Тора говорила языком людей».
והר סיני עשן כלו, “and the entire mountain of Sinai was smoking.” The mountain was smoke, not the fire; for the fire which sort of separated between the people and G’d had no smoke. If the Torah nonetheless speaks of כעשן הכבשן “like the smoke of a furnace,” we know that in a parable the comparisons do not have to be accurate This is especially so when physical concepts are being compared to meta-physical phenomena. Seeing that we are terrestrial human beings, bound to concepts which we can visualise, the Torah cannot describe matters of a spiritual nature except by using terms familiar to us from our daily experience on earth. Similarly, we find that Scripture compares even the brilliance of the sun to the beauty of human beings, and the sun’s orbit to the runner circling a certain prescribed route in the stadium in which he races. This is the meaning of Psalms 19,6: “who is like a groom coming forth from his chamber, like a hero, eager to run his course.” Everybody knows that such a comparison between sun and a human runner is not even remotely similar. Nonetheless, the psalmist chose to make this comparison to give us an inkling of what he had in mind. The same thing applies to the prophet Amos 3,8 comparing G’d to a lion when he writes: “a lion has roared, who can but fear? My Lord G’d has spoken, who can but prophesy?” The reason that the prophet arrogated to himself the right to make such blatantly inaccurate comparisons is simply that he wanted to compare the most powerful and fear-inspiring phenomenon amongst earth’s inhabitants to G’d in order to give man the feeling that he must relate with at least as much fear to G’d as he does to a lion. Our sages have termed all these so-called comparisons as דברה תורה כלשון בני אדם, “the Torah having adopted a style of expression with which human beings are familiar” (Berachot 31).
English translation not yet available
«И гора Синай вся дымилась» — гора была дымом, а не огнём; ибо у огня, который как бы отделял между народом и Всевышним, не было дыма. Если же Тора, тем не менее, говорит: «как дым печи», — известно, что в притче сравнение не обязано быть точным. Это особенно верно, когда телесные понятия сравнивают с метафизическими явлениями. Поскольку мы — земные люди, связанные с понятиями, которые можем вообразить, Тора не может описывать вещи духовной природы иначе как терминами, знакомыми нам из повседневного опыта на земле. Подобным образом мы находим, что Писание сравнивает даже блеск солнца с красотой человека, а солнечный круг — с бегуном, совершающим круг по определённому маршруту на стадионе. Это смысл стиха: «И он — как жених, выходящий из брачного покоя; радуется, как богатырь, бежать по пути» (Теѓилим 19:6). Всем известно, что такое сравнение между солнцем и человеческим бегуном вовсе не похоже. И всё же псалмопевец избрал это сравнение, чтобы дать нам намёк на то, что он имел в виду. То же относится к пророку Амосу (Амос 3:8), сравнивающему Всевышнего со львом, когда он пишет: «Лев зарычал — кто не убоится? Господь ה׳ сказал — кто не будет пророчествовать?» Причина, по которой пророк позволил себе столь явно неточные сравнения, проста: он хотел сравнить самое могущественное и внушающее страх явление среди земных обитателей со Всевышним, чтобы дать человеку ощущение, что он должен относиться к Всевышнему как минимум с таким же страхом, как ко льву. Наши мудрецы обозначили все эти сравнения словами: «Тора говорила языком людей» (Брахот 31).