שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והכהנים והעם וגו'. סדר הדברים היה במתן תורה כענין זה, תחלה צוה למשה והגבלת את העם שיתן בהר גבול ידוע לעם שלא יעברוהו, והוא מה שאמר לו משה כי אתה העדותה בנו לאמר הגבל את ההר וקדשתו שהרי גבול העם הוא גבול ההר, ואחרי כן הזהירם שיפרשו שלשה ימים מכל טומאה והצריכם טבילה הוא שכתוב ויקדש את העם ויכבסו שמלותם, וביום השלישי בבקר הוא ו' בסיון היו קולות וברקים וענן כבד על ההר וקול שופר חזק מאד ועדיין לא ירדה שכינה כענין שכתוב (מלכים א י״ט:י״א) ורוח גדולה וחזק מפרק הרים ומשבר סלעים לפני ה' לא ברוח ה' ואז נתלבשו חרדה מפחד הקולות ההם שנאמר ויחרד כל העם כו' ומשה חזק את לבם להוציאם לקראת האלהים ויתיצבו בתחתית ההר, ובהיותם שם בתחתית בהר מצפים ירד השי"ת על ההר באש ויעל עשנו עד לב השמים חשך ענן וערפל וחרד ההר עצמו ונזדעזע כאשר יעשה ברעש הנקרא זלזל"ה או יותר מכן, וכן אמר דוד ע"ה (תהילים ס״ח:ט׳) ארץ רעשה אף שמים נטפו מפני אלהים זה סיני מפני אלהים אלהי ישראל, באורו נטפו אש, ובאור ז"ה, בער סיני, מלשון (דניאל ג׳:כ״ב) ואתונא איזה יתירא, וכן למיזא לאתונא, וכן מצינו בדבורה הנביאה (שופטים ה׳:ד׳) ה' בצאתך משעיר בצעדך משדה אדום ארץ רעשה גם שמים נטפו גם עבים נטפו מים, וכן אמר הכתוב (תהילים קי״ד:ד׳) ההרים רקדו כאילים וגו', ואיננו משל כאשר איננו משל הים ראה וינוס וגו', וכן אמר הנביא (ירמיהו מ״ו:י״ח) כי כתבור בהרים וככרמל בים יבא ודרשו רז"ל שבשעת מתן תורה נקבעו הרים הללו בארץ ישראל ועבר כרמל את הים, ואחרי כן נתחזק קול שופר מאד ואז ראה העם וינועו ויעמדו מרחוק יותר מן הגבול.
English translation not yet available
והכהנים והעם וגו'. Порядок событий при даровании Торы был таков: сначала Он повелел Моше: «и огради народ», — чтобы он установил у горы определённую границу для народа, чтобы они не переходили её. Это то, что сказал Ему Моше: «ибо Ты засвидетельствовал нам, сказав: огради гору и освяти её», — ведь граница народа есть граница горы. А затем Он предостерёг их, чтобы они отделились на три дня от всякой тумы, и обязал их тевилой; об этом сказано: «и освятил народ, и выстирали свои одежды». И на третий день утром, это было 6-го Сивана, были голоса и молнии, и тяжёлое облако над горой, и звук шофара очень сильный; и всё ещё не сошла Шхина, как сказано (Мелахим I 19:11): «и ветер великий и сильный, разрывающий горы и сокрушающий скалы перед ה'; не в ветре ה'». И тогда они облеклись трепетом из страха перед этими голосами, как сказано: «и затрепетал весь народ…»; и Моше укрепил их сердце, чтобы вывести их навстречу Элоhим, и они стали у подножия горы. И когда они были там, у подножия горы, ожидая, сошёл Всевышний на гору в огне, и поднялся дым её до сердца небес — тьма, облако и мгла; и сама гора затрепетала и содрогнулась, как бывает при землетрясении, называемом זלזל"ה, или ещё более того. И так сказал Давид, мир ему (Теhилим 68:9): «земля содрогнулась, также и небеса пролили — от лица Элоhим; זה Синай — от лица Элоhим, Элоhим Израиля». В его понимании «пролили» — пролили огонь; и словом זה, в этом освещении, горел Синай — это выражение из (Даниэль 3:22): «и печь была чрезвычайно разожжена», и также: «идти к печи». И так мы находим у пророчицы Дворы (Шофтим 5:4): «ה' — при Твоём исходе из Сеира, при Твоём шествии из поля Эдома — земля содрогнулась, также небеса пролили, также облака пролили воду». И так сказал стих (Теhилим 114:4): «горы скакали как овны…». И это не משל (аллегория), как не является משל и «море увидело и побежало…». И так сказал пророк (Йирмияhу 46:18): «как Тавор среди гор и как Кармель в море — придёт»; и истолковали Хазаль, что в час дарования Торы эти горы были утверждены в земле Израиля, и Кармель перешёл море. А затем усилился звук шофара מאד; и тогда увидел народ, и они задрожали, и встали издали — дальше, чем граница.
והכהנים והעם, “and the priests and the people, etc.” The order of things preceding the giving of the Torah (Ten Commandments) was as follows: First G’d commanded Moses “to fence off the people,” i.e. to establish visible boundaries around the mountain which the people were not to breach. This is what Moses referred to in verse 23 when he said to G’d: “the people cannot ascend the mountain for You have warned us “bound the mountain and sanctify it.” What was meant by “bound the people” was the boundary of the mountain. After that G’d told Moses that the people should sanctify themselves and abstain from everything impure for three days including their immersion in a ritual bath and the washing of their garments. Following this procedure, on the morning of the third day, the sixth of Sivan, there was thunder and lightning, a heavy cloud enveloping the mountain, and the blast of the shofar emanating from that direction. At this point G’d’s Shechinah had not yet descended on to the top of the mountain. This is something we learned from Kings I 19,11: when G’d taught Elijah that His manifestation does not occur amidst thunder and lightning, etc. The prophet writes describing that scene: “there was a great and mighty wind splitting mountain and shattering the rocks by the power of the Lord; but the Lord was not in the wind, etc.” At that point the Israelites were in the grip of tremors due to the overpowering sound of the thunder (and the chorus of the angels we have described earlier). This is the meaning of verse 16. Moses reassured the people in order to lead them out of the camp toward the manifestation of the Shechinah. Once the people were lined up at the base of the mountain G’d descended on the mountain within the fire, and the smoke rose to the heart of the heaven, dark impenetrable cloud. The mountain itself trembled. This trembling of the mountain intensified causing David to say in Psalms 68,9: “the earth trembled, the sky rained because of G’d, yon Sinai, because of G’d, the G’d of Israel.” The meaning of this verse is that the sky rained fire. The word זה in that verse refers to Mount Sinai burning (the word זה in its aramaic meaning). The prophetic words of Devorah (Judges 5,4) contain similar phraseology i.e. ”the earth trembled, the heavens dripped; Yea the clouds dripped water; the mountains quaked before the Lord, Him of Sinai, before the Lord G’d of Israel.” Another verse describing the mountains as “dancing” like rams is found in Psalms 114,6 These various verses are not to be understood allegorically, just as the line “the sea saw and fled” in the same Psalm is not to be understood as a simile but describes an actual event. Our sages (Megillah 29) state that at the time G’d gave the Ten Commandments these mountains were transferred to the land of Israel and Mount Carmel crossed the sea. When that had happened the blast of the shofar became very strong. When the people observed all this (20,15-18) “the people saw the sounds and the lightning and the sound of the shofar blast.....the people saw and trembled...and stood from afar.”
English translation not yet available
והכהנים והעם — «и коэны, и народ, и т. д.». Порядок событий, предшествовавших дарованию Торы (Десяти речений), был таков: сначала Всевышний повелел Моше «оградить народ», то есть установить видимые границы вокруг горы, которые народу нельзя было нарушать. Это то, о чём Моше упомянул в стихе 23, когда сказал Всевышнему: «народ не может взойти на гору, ибо Ты предостерёг нас: “оградите гору и освятите её”». Под «оградить народ» имелась в виду граница горы. После этого Всевышний велел Моше, чтобы народ освятился и воздерживался от всего нечистого три дня, включая погружение в микву и стирку одежд. После этого, утром третьего дня, 6-го Сивана, были гром и молнии, тяжёлое облако, покрывающее гору, и звук шофара, исходящий оттуда. В этот момент Шхина Всевышнего ещё не сошла на вершину горы. Это мы учим из Мелахим I 19:11, когда Всевышний учил Элияhу, что Его проявление не происходит среди грома и молнии и т. п. Пророк описывает там: «и ветер великий и сильный, разрывающий горы и сокрушающий скалы силой ה'; но не в ветре ה'…». Тогда Израильтяне были охвачены дрожью из‑за подавляющего звука грома (и хора ангелов, о котором мы говорили ранее). Таков смысл стиха 16. Моше успокоил народ, чтобы вывести их из стана навстречу явлению Шхины. Когда народ выстроился у подножия горы, Всевышний сошёл на гору в огне, и дым поднялся до сердца небес — тёмное непроницаемое облако. Гора сама дрожала. Это дрожание усиливалось, так что Давид сказал (Теhилим 68:9): «земля содрогнулась, небеса пролили — из‑за Элоhим, этот Синай — из‑за Элоhим, Элоhим Израиля». Смысл стиха — что небеса пролили огонь. Слово זה в том стихе указывает на гору Синай, горящую (слово זה в его арамейском значении). Слова пророчицы Дворы (Шофтим 5:4) содержат подобную речь: «земля содрогнулась, небеса пролили; также облака пролили воду; горы сдвинулись перед ה', этот Синай — перед ה', Элоhим Израиля». Ещё один стих, описывающий горы как «пляшущие» как овны, находится в Теhилим 114:6. Эти стихи не следует понимать аллегорически, так же как строку «море увидело и побежало» в том же псалме нельзя понимать как сравнение — она описывает реальное событие. Наши мудрецы (Мегила 29) говорят, что во время дарования Десяти речений эти горы были перенесены в землю Израиля, и гора Кармель пересекла море. После этого звук шофара стал очень сильным. Когда народ наблюдал всё это (Шмот 20:15–18), — «народ видел голоса и молнии, и звук шофара… народ увидел и затрепетал… и стал издали».
ויש לך לדעת כי פרשת וכל העם רואים את הקולות וגו' וירא העם וינועו קודם מתן תורה היה כי אז אמרו אל משה דבר אתה עמנו ונשמעה כי במראה ובשמיעת הקולות ההם נהפכו ציריהם עליהם ולא עצרו כח ואם ישמעו הדבור מפי הגבורה ימותו ומשה חזק את לבם ואמר להם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם וגו', ואז שמעו אליו ויעמוד העם מרחוק כי לא נתפייסו ולא נתרצו בכל דבריו להתקרב אל הגבול, ומשה נגש אל הערפל לא בא בתוכו ואז דבר אלהים עשרת הדברים.
English translation not yet available
ויש לך לדעת כי פרשת «וכל העם רואים את הקולות וגו'» и «וירא העם וינועו» была до дарования Торы, ибо тогда они сказали Моше: «говори ты с нами, и мы будем слушать», — потому что от видения и слышания тех голосов у них перевернулись внутренности, и они не могли удержаться в силе; и если услышат речь из уст Гвуры, умрут. И Моше укрепил их сердце и сказал им: «не бойтесь, ибо для того, чтобы испытать вас…», — и тогда они послушались его и «встал народ издали», потому что они не умиротворились и не согласились со всеми его словами приблизиться к границе. А Моше приблизился к мгле — не вошёл внутрь её, и тогда говорил Элоhим Десять речений.
This all took place prior to the giving of the Torah because the people said to Moses: “you speak to us and we will hear (19,19). Their experience up until that point had already left them enfeebled (compare Daniel 10,16).”my joints shattered and I could retain no strength.” The words: “from afar” mean further away than the fenced off area. Moses told the people that they had nothing to fear, that G’d wanted merely to test them (20,20). At that point they “stood” from afar, i.e. they did not become calm and refused to go up to the boundary set around the mountain. Moses, however, went close to the ערפל without entering that thick cloud. At that point G’d spoke the Ten Commandments.
English translation not yet available
Всё это произошло до дарования Торы, потому что народ сказал Моше: «ты говори с нами, и мы будем слушать» (Шмот 19:19). Их пережитое до этого уже оставило их обессиленными (ср. Даниэль 10:16): «мои суставы разрушились, и я не мог удержать силы». Слова «издали» означают дальше, чем ограждённое место. Моше сказал народу, что им нечего бояться, что Всевышний хотел лишь испытать их (Шмот 20:20). Тогда они «стояли» издали, то есть они не успокоились и отказались подойти к границе, установленной вокруг горы. Моше же приблизился к הערפל, не входя в это густое облако. Тогда Всевышний произнёс Десять речений.
והכהנים והעם אל יהרסו לעלות אל ה'. והלא כבר הזכיר למעלה רד העד בעם פן יהרסו אל ה' לראות. אבל נראה כי שם הבין משה שההתראה שיתרה בהם הוא שלא יעלו אל ההר ושלא יתקרבו אל הגבול המסומן לראות בחוש העין והשיב משה בזה לא יוכל העם לעלות אל הר סיני כי אתה העדותה בנו בה' לשונות של התראה והוא שכתוב והגבלת את העם סביב לאמר השמרו לכם עלות בהר ונגוע בקצהו כל הנוגע בהר מות יומת לא תגע בו יד, וזהו תוספת הה"א במלת העדותה, ולכך הוצרך הקב"ה לחזור ולפרש לו שאין ההתראה על קרוב גבול כי כבר הם מותרין ונזהרין בכך אבל הוא על קרוב השגה והסתכלות מחשבה, וזהו שאמר לו לך רד ועלית אתה ואהרן עמך והכהנים והעם אל יהרסו לעלות, הזכיר לשון לעלות כלומר עלית מחשבה למעלה מכח ההשגה ולכך השוה את כלם כאחד הכהנים והעם והיה כעם ככהן שלא יסתכלו ולא יתאוו להשיג מה שאיננו מושג.
English translation not yet available
והכהנים והעם אל יהרסו לעלות אל ה'. Но ведь уже упомянуто выше: «сойди, предостереги народ, чтобы они не прорвались к ה' видеть». Однако, по‑видимому, там Моше понял, что предостережение, которым Он их предостерег, — чтобы они не поднимались на гору и чтобы не приближались к отмеченной границе, чтобы видеть чувственным зрением; и ответил Моше этим: «не может народ взойти на гору Синай, ибо Ты засвидетельствовал нам» — в пяти выражениях предостережения, как написано: «и огради народ вокруг, сказав: берегитесь восходить на гору и касаться края её; всякий, касающийся горы, будет умерщвлён; не прикоснётся к нему рука…». И это — добавление буквы ה в слове העדותה. И потому потребовалось Святому, благословен Он, вернуться и разъяснить ему, что предостережение не о приближении к границе, ибо уже им дозволено и они остерегаются в этом; но оно — о приближении в постижении и созерцании мысли. И это то, что Он сказал ему: «иди, сойди; и поднимешься ты и Аарон с тобою; а коэны и народ да не прорвутся, чтобы подняться». Он употребил выражение «подняться», то есть подъём мысли выше силы постижения; и потому уравнял всех их вместе — коэнов и народ, и было «как народ, так и коэн», — чтобы не созерцали и не возжелали постичь то, что не постижимо.
והכהנים והעם אל יהרסו לעלות אל ה’, “but the priests and the people shall not break through to ascend toward G’d.” Why was this repeated? Had G’d not already issued these instructions in verse 21? It seems that at that point Moses had understood the warning to extend not only to people who were actually going to ascend the mountain, but also to those who would approach the boundary in order to have a visual experience. Concerning this Moses had said to G’d (verse 23) that he had already warned the people that even touching the mountain would carry the death penalty (verses 12-13). Moses had referred to five expressions G’d had used as a form of warning. This was the reason of the otherwise unnecessary letter ה at the end of the word העדותה. Seeing that Moses had misunderstood the extent of the prohibition, G’d made it clear that there was no prohibition to approach the fence, as they had already been warned sufficiently not to go beyond. There was however, a prohibition not to intensify visual appreciation of the spectacle. This was the gist of the instruction: “descend; you and Aaron may ascend” (a certain distance); but the other priests as well as the people must not break through “in order to make a spiritual ascent.” The word לעלות here describes an attempt by people to comprehend by means other than those intended for the acquisition of such comprehension matters which their intellect fails to grasp. Priests and common people are considered on the same level; neither group was to attempt to comprehend what was incomprehensible. Hence the emphasis on the word לראות, “to see,” at the end of the warning in verse 21.
English translation not yet available
והכהנים והעם אל יהרסו לעלות אל ה' — «а коэны и народ да не прорвутся, чтобы подняться к Б‑гу». Почему это повторено? Разве Всевышний не дал уже это указание в стихе 21? Похоже, что тогда Моше понял предупреждение как относящееся не только к тем, кто реально собирался взойти на гору, но и к тем, кто подошёл бы к границе, чтобы получить зрительное впечатление. Об этом Моше сказал Всевышнему (стих 23), что он уже предостерёг народ, что даже прикосновение к горе влечёт смертную казнь (стихи 12–13). Моше сослался на пять выражений, которыми Всевышний предостерёг. Это причина иначе лишней буквы ה в конце слова העדותה. Поскольку Моше неверно понял объём запрета, Всевышний разъяснил, что нет запрета приближаться к ограде, ведь их уже достаточно предупредили не переходить её. Однако есть запрет усиливать зрительное восприятие видения. Таков смысл указания: «сойди; ты и Аарон можете подняться» (на определённое расстояние); но прочие коэны, как и народ, не должны прорываться «чтобы совершить духовный подъём». Слово לעלות здесь означает попытку постичь средствами, отличными от предназначенных для такого постижения, то, что разум не способен охватить. Коэны и простые люди рассматриваются на одном уровне: ни одна группа не должна пытаться постичь непостижимое. Отсюда и подчёркивание слова לראות — «видеть» — в конце предупреждения в стихе 21.
ויש לדקדק בפסוק פן יהרסו אל ה' לראות למה לא הזכיר פן יהרסו לראות את ה' כשם שהזכיר כאן אל יהרסו לעלות אל ה'. ויתכן לומר כי אילו אמר כן היה נראה מזה שהראיה אפשרית אלא שהוא מונע אותה על כן איחר הראיה ואמר פן יהרסו אל ה' לראות כי יהרסו מחשבתם שיחשבו לראותו ובאר בזה כי הראיה בלתי אפשרית אבל הוא דבר נמנע וכענין שכתוב (שמות לג) כי לא יראני האדם וחי.
English translation not yet available
ויש לדקדק בפסוק «פן יהרסו אל ה' לראות» — почему не сказано: «פן יהרסו לראות את ה'», как здесь сказано: «אל יהרסו לעלות אל ה'»? И возможно сказать, что если бы было сказано так, то из этого выглядело бы, будто видение возможно, лишь Он удерживает от него; поэтому Он отодвинул «видение» и сказал: «чтобы не прорвались к ה' видеть», — ибо они разрушат свою мысль, думая увидеть Его. И этим Он разъяснил, что видение невозможно; это вещь невозможная, как написано (Шмот 33): «ибо не увидит Меня человек и останется жив» (Шмот 33:20).
It is worthwhile to examine why the Torah did not add the words את ה’ after the word לראות in that verse. After all, the Torah had written the word אל ה’ in connection with לעלות אל ה’ in our verse here! Perhaps the reason that the Torah did not add these words in verse 21 was so as not to create the impression that it was possible to see G’d although it was forbidden. This is why the word “not to see” was placed at the end of the verse to describe the futility to even attempt to see something which could not be seen. They were to suppress any thought of gaining any visual experience beyond what had already been provided. In other words, verse 21 contains a message similar to that of G’d to Moses in Exodus 33,20: “for no human being can see Me while alive.”
English translation not yet available
Стоит вникнуть, почему Тора не добавила слова את ה' после слова לראות в том стихе. Ведь Тора написала слова אל ה' в связи с לעלות אל ה' в нашем стихе здесь. Возможно, причина в том, что Тора не добавила эти слова в стихе 21, чтобы не создать впечатления, будто возможно видеть Всевышнего, только это запрещено. Поэтому слово «видеть» поставлено в конце стиха, чтобы описать тщетность самой попытки увидеть то, что не может быть увидено. Им следовало подавить всякую мысль о получении зрительного переживания сверх уже данного. Иными словами, стих 21 содержит смысл, подобный словам Всевышнего Моше в Шмот 33:20: «ибо не увидит Меня человек и останется жив» (Шмот 33:20).