שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כבד את אביך ואת אמך. הזהירו עד עתה בכבוד האב הראשון העליון יתברך ועתה רצה לחתום הלוח בכבוד האב האחרון התחתון ואמר כשם שצויתיך בכבודי כן אני מצוך היום בכבוד אביך ואמך שהם שותפין עמי ביצירתך. וסתם הכתוב ולא פירש הכבוד הזה כי יש ללמוד אותו מכבוד האב הראשון יתעלה, וכשם שהזכיר באב הראשון יתברך שיודה בו ובמציאותו שהוא אלהיו כן יתחייב שיודה במולידיו שהם אביו ואמו, וכשם שהזכיר לא יהיה לך שלא יכפור בו כן יתחייב שלא יכפור באביו לומר על אדם אחר שהוא אביו, ויתחייב עוד שלא ישבע בשם אביו וחיי אביו לשקר ולשוא, ושלא יעבוד אותו מפני ירושת ממון או ירושת כבוד ומעלה, ועוד יש בכלל הכבוד דברים שנצטוינו בהם והחכמים פירשו אותם והם מאכילו ומשקהו ומלבישו ומכסהו מכניסו ומוציאו, וידוע כי לשון כבוד נופל על הממון כלשון (משלי ג) כבד את ה' מהונך, והכבוד שיכבד אדם להקב"ה בממונו הוא שיתן צדקה לעניים ושיפריש תרומה ומעשרות ולקט שכחה ופאה, וכן באביו הוא חייב בכך שיתן לו מממונו לכל הדברים הנזכרים שהוא חייב בהם באביו, בכלם הוא חייב שיתן אם אין לו לאביו. ומה שקבע הכתוב שכר הכבוד אריכות ימים, הגאון רב סעדיה ז"ל נתן טעם בזה כי מפני שלפעמים עתידים שיחיו האבות עם הבנים זמן ארוך והאבות הם למשא כבד על הבנים והכבוד יכבד עליהם, לכך קבע עליהם שכר המצוה הזאת למען יאריכון ימיך כלומר עליך לכבדם ותחיה עמהם ואם אולי תצטער על חייהם דע שעל חייך אתה מצטער, ע"כ. הרי לך חמשה דברות הראשונות אלו שהיו בלוח א' וקשורים זו בזו, כך צוה בדבור הראשון להאמין באלהותו ובמציאותו בו לבדו, וכדי שלא יאמר אדם שיאמין בו בשותפות ע"כ הוצרך מיד לאסור השותפות ואמר לא יהיה לך אלהים אחרים, וכדי שלא יאמר אדם כיון שאסור השותפות א"כ ישא את שמו לבטלה, לכך הזהיר על כבוד שמו ואמר לא תשא, ואחר שהזהיר על כבוד שמו הזהיר על כבוד השבת ואמר זכור את יום השבת כי זכרון השבת הוא כבודו, ואחר שהזהיר על כבוד השבת הזהיר על כבוד המולידים ואמר כבד את אביך ואת אמך. הנה בארתי לך חמשה דברות ראשונות שהיו בלוח הראשון והודעתיך באורם וקשורם זו בזו.
English translation not yet available
כַּבֵּד אֶת אָבִיךָ וְאֶת אִמֶּךָ. До сих пор предостерегали о почитании первого, изначального, высшего Отца, да будет Он благословен; а теперь Он захотел завершить (букв.: «запечатать») скрижаль почитанием последнего, нижнего отца, и сказал: как Я заповедал тебе о почитании Меня — так Я заповедую тебе сегодня о почитании твоего отца и твоей матери, которые являются соучастниками со Мной в твоём сотворении. И Писание сказало это обобщённо и не разъяснило, в чём состоит это почитание, ибо его можно выучить из почитания первого Отца, да возвысится Он: и как Он упомянул относительно первого Отца, благословен Он, что следует признать Его и Его существование, что Он — его Бог, так же человек обязан признать своих породивших, которые — его отец и мать. И как Он упомянул «да не будет у тебя» (Шмот 20:3) — чтобы не отрёкся от Него, так же он обязан не отрекаться от своего отца, говоря о другом человеке, что он — его отец. И ещё он обязан не клясться именем своего отца и жизнью своего отца ложно и напрасно. И не служить ему из-за наследования имущества или наследования почёта и возвышения. И ещё в понятие почитания входят вещи, относительно которых мы были заповеданы, и мудрецы разъяснили их: кормит его, поит его, одевает его и покрывает его, вводит его и выводит его. И известно, что выражение «почёт» относится к имуществу, как в стихе (Мишлей 3) «почитай Г-спода от твоего богатства» (Мишлей 3:9). А почёт, которым человек почитает Святого, благословен Он, своим имуществом, — это чтобы давал цдаку бедным и отделял труму и маасрот, и лֶкет, и шихеха, и пеа; так же и по отношению к своему отцу он обязан этим — чтобы давал ему из своего имущества на всё упомянутое, в чём он обязан по отношению к отцу: во всём этом он обязан дать, если у отца нет. А то, что Писание установило наградой за почитание — долголетие, — гаон Раб Саадья, благословенной памяти, дал этому объяснение: ибо иногда отцам предстоит жить вместе с сыновьями долгое время, и отцы становятся тяжким бременем для сыновей, и почитание становится для них тяжёлым; поэтому Он установил для них награду этой мицвы — «да продлятся дни твои» (Шмот 20:12), то есть: на тебе — почитать их и жить вместе с ними; и если, быть может, тебе будет тяжело из-за их жизни — знай, что ты тяготишься из-за собственной жизни. Таковы его слова. Вот тебе первые пять речений (דִּבְּרוֹת), которые были на первой скрижали и связаны одно с другим: так в первом речении Он повелел верить в Его Божественность и в Его существование — в Него одного; и чтобы человек не сказал, что будет верить в Него в соучастии, — потому сразу нужно было запретить соучастие, и Он сказал: «да не будет у тебя других богов». И чтобы человек не сказал: раз соучастие запрещено, то можно произносить Его Имя напрасно, — поэтому предостерёг о почёте Его Имени и сказал: «не произноси». И после того как предостерёг о почёте Его Имени, предостерёг о почёте Шаббата и сказал: «помни день Шаббата» (Шмот 20:8), ибо поминание Шаббата — это Его почёт. И после того как предостерёг о почёте Шаббата, предостерёг о почёте породивших и сказал: «почитай отца твоего и мать твою». Вот я разъяснил тебе первые пять речений, которые были на первой скрижали, и сообщил тебе их разъяснение и связь одно с другим.
כבד את אביך ואת אמך, “honor your father and your mother.” Up until now G’d had instructed the people to honor the original father in heaven, i.e. Himself; now He wanted to sign this side of the Tablets with the command to honor progenitors in the lower world, here on earth. In effect, what G’d says here is “just as I commanded you to treat Me with honor and respect, so I command you this day to treat your father and mother who are My partners in creating you with respect and honor. Just as one of the most important aspects of honoring G’d is to acknowledge Him as such, so one of the most important aspects of honoring one’s parents is to acknowledge them as such. Just as an important aspect of belief and faith in the Lord is the second commandment לא יהיה לך, that you must not exchange Him for another deity, so an integral part of the commandment to honor one’s father and mother is not to deny the fact that they are in fact your father and mother. Just as it is forbidden to swear a false or vain oath in the name of the Lord, so it is forbidden to use the reference to the life of one’s father or mother as a way of reinforcing one’s credibility when swearing a false or vain oath. Furthermore, it is forbidden to serve one’s father because one expects to inherit his wealth or even because one hopes to receive the honor and title one’s father enjoyed during his own life time. There are numerous details pertaining to the observance of this commandment which our sages have taught us in this regard. To mention but a few: the son is obligated to provide for his father with food, drink, clothing, etc., both as a financial contribution as well as being a physical support for him in case of illness, frailty in his father’s old age, etc. (Kiddushin 31). In Proverbs 3,8 Solomon instructs us כבד את ה' מהונך, “demonstrate your honoring the Lord by using your wealth.” The way one honors the Lord with one’s wealth [seeing He has neither need of it nor use for it, Ed.] is to distribute some of one’s wealth to the poor. One must set aside the various tithes the Torah has instructed us to give to the priest, the Levite, or the poor. Seeing the Torah has set aside tithes and gifts for these people who are not your next of kin, one must certainly provide for one’ parents if the need arises. As to the reward promised here that he who observes this commandment will enjoy long life in the land of Israel, Rav Saadyah Gaon has explained that seeing that on occasion father and son share many years together on this earth, i.e. the father enjoys in inordinately long life, and as a result the son may feel that the obligation to look after his father in addition to his obligation to look after his own wife and children has become very burdensome, this is the reason why the Torah went out of its way in this instance to promise long life to the son who observes this commandment meticulously. This is not as much a promise of reward as it is a warning not to neglect fulfillment of this commandment as failing to observe it is equivalent to playing with one’s own life. If you are interested in long life yourself, make sure that your father and mother’s lives are enjoyable. This concludes the first five of the Ten Commandments. They all appear on the same tablet, and, as we have demonstrated, there is conceptual linkage between all of them. To sum this up once more: the first commandment is to believe in the Lord, His existence, His exclusivity. In order that one should not think that it suffices to believe in the Lord and at the same time to believe that He has partners, the second commandment spells out that belief in any partner of G’d is intolerable. In order that someone should not say that seeing that G’d has no partner it does not matter if we bandy His name about needlessly, the Torah had to go on record that this is the very reverse of honoring Him, that one must on no account treat His name as if it were something common or ordinary. Having begun to tell us what is an act of dishonoring G’d, i.e. using His name in vain, the Torah then instructed us in an example of how to honor His name, i.e. observing His Sabbath. If we really want to show that we honor Him and His name we will be meticulous in our Sabbath observance. Having instructed us in how to honor Him by honoring the Sabbath, the Torah then proceeded to instruct us to honor those who have begotten us, i.e. our parents. This concludes my commentary on the first five of the Ten Commandments and how they are related to each other.
English translation not yet available
«Почитай отца твоего и мать твою». До сих пор Всевышний повелевал народу почитать первого Отца на небесах, то есть Его Самого; теперь же Он хотел завершить эту сторону Скрижалей заповедью почитать прародителей в нижнем мире, здесь на земле. По сути, Всевышний говорит здесь: «Как Я заповедал тебе относиться ко Мне с почётом и трепетом, так Я заповедую тебе сегодня относиться к твоему отцу и твоей матери — которые являются Моими партнёрами в твоём создании — с почётом и уважением. Как одно из важнейших проявлений почитания Всевышнего — признать Его таковым, так одно из важнейших проявлений почитания родителей — признать их таковыми. Как важной стороной веры во Владыку является вторая заповедь “да не будет у тебя” — что нельзя заменить Его другим божеством, — так неотъемлемая часть заповеди почитать отца и мать состоит в том, чтобы не отрицать, что они действительно твой отец и твоя мать. Как запрещено клясться ложной или напрасной клятвой Именем Всевышнего, так запрещено упоминать жизнь отца или матери как средство усилить доверие к себе при ложной или напрасной клятве. Более того, запрещено служить отцу потому, что ожидаешь унаследовать его богатство, или даже потому, что надеешься получить почёт и титул, которыми отец пользовался при жизни. Есть множество подробностей, относящихся к исполнению этой заповеди, которые наши мудрецы передали нам в этом отношении. Чтобы упомянуть лишь некоторые: сын обязан обеспечивать отца пищей, питьём, одеждой и т.п., как денежным содержанием, так и физической поддержкой в случае болезни, немощи отца в старости и т.п. (Кидушин 31). В Мишлей 3:8–9 Шломо наставляет нас: “почитай Г-спода от твоего богатства” (Мишлей 3:9). Способ почитать Всевышнего своим богатством — раздать часть имущества бедным. Нужно отделять разные десятины, которые Тора заповедала давать Коэну, Левиту или бедным. Раз Тора установила десятины и дары для людей, которые не являются твоими ближайшими родственниками, тем более следует обеспечить родителей, если возникнет нужда. Что касается обещанной здесь награды — что соблюдающий эту заповедь удостоится долгой жизни в земле Израиля, — Рав Саадья Гаон объяснил: поскольку иногда отец и сын живут вместе много лет на земле, то есть отец живёт чрезмерно долго, и в результате сын может почувствовать, что обязанность заботиться об отце, помимо заботы о собственной жене и детях, стала очень тяжёлой, — поэтому Тора в данном случае особо обещала долголетие сыну, который тщательно соблюдает эту заповедь. Это не столько обещание награды, сколько предостережение не пренебрегать исполнением этой заповеди, ибо неисполнение равносильно игре с собственной жизнью. Если ты желаешь долголетия себе — позаботься, чтобы жизнь твоих отца и матери была благополучной. Здесь завершаются первые пять из Десяти речений. Все они находятся на одной скрижали, и, как мы показали, между всеми ними есть идейная связь. Ещё раз подытожим: первое речение — верить во Всевышнего, в Его существование и исключительность. Чтобы никто не подумал, будто достаточно верить во Всевышнего и одновременно верить, что у Него есть партнёры, — второе речение разъясняет, что вера в любого партнёра Всевышнего нестерпима. Чтобы кто-то не сказал: раз у Всевышнего нет партнёра, то нет значения, если мы будем попусту поминать Его Имя, — Тора записала, что это как раз противоположно почитанию Его: нельзя ни в коем случае обращаться с Его Именем так, будто оно обычное. Начав объяснять, что является проявлением непочтения — употребление Его Имени напрасно, — Тора затем дала пример того, как почитать Его Имя, то есть соблюдать Его Шаббат. Если мы действительно хотим показать, что почитаем Его и Его Имя, будем тщательны в соблюдении Шаббата. И после того как она научила нас почитать Его, почитая Шаббат, — Тора затем повелела почитать тех, кто породил нас, то есть родителей. Здесь завершается мой комментарий к первым пяти из Десяти речений и к тому, как они связаны между собой.