שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זכור את יום השבת לקדשו. אחר שצוה להאמין אמונת הלב בשם המיוחד ושלא נחליפנו באחר וצוה לכבד זכר שמו צוה ג"כ שנעשה בזה אות וזכר בימים לקדש היום השביעי והוא השבת להודיע שהוא יתעלה חדש את העולם וברא הכל יש מאין.
English translation not yet available
«Помни день Шаббата, чтобы освятить его». После того как Он повелел верить верой сердца в Особое Имя и не подменять Его иным, и повелел почитать память Его Имени, повелел также сделать это знамением и напоминанием в днях — освятить седьмой день, то есть Шаббат, чтобы сообщить, что Он, да будет превознесён, обновил мир и сотворил всё из ничего.
זכור את יום השבת לקדשו, “remember the Sabbath day to keep it holy.” After G’d had commanded us to believe wholeheartedly in His overriding attribute Hashem, and not to exchange Him for any other deity, and He also commanded us to “honor” His name by not using it in vain, He now commanded us to make a visible symbol of His holy name by sanctifying the seventh day, the Sabbath, by proclaiming His holy name on that day. The purpose of it is to proclaim publicly that He has created the universe as something absolutely new, out of nothing.
English translation not yet available
«Захор/помни день Шаббат, чтобы освятить его». После того как Всевышний повелел нам верить всем сердцем в Его преобладающий атрибут, ה', и не заменять Его каким‑либо иным божеством, и также повелел «почитать» Его имя, не употребляя его напрасно, Он теперь повелел нам сделать видимый символ Его святого Имени, освящая седьмой день, Шаббат, провозглашая Его святое Имя в этот день. Цель этого — публично провозгласить, что Он сотворил вселенную как совершенно новое — из ничего.
וע"ד הפשט זכור את יום השבת שנזכור תמיד בכל יום השבת שלא נשכחהו ושלא יתחלף לנו בשאר ימים, כי כשנזכור אותו תמיד נזכור מעשה בראשית בכל עת וזה פנה גדולה באמונה, כי מתוך החדוש יתבאר ענין ההשגחה והנבואה ואמתת העונש והשכר. ואמר לקדשו שנזכיר קדושתו שיהיה בעינינו קדוש ושנפנה מחשבותינו בו מעסקי הגוף ושנתעסק בו בדרכי הש"י שהוא עסקי הנפש כי נתחייבנו ללכת בו אל הנביאים ואל החכמים שבכל דור ודור לבקש תורה מפיהם לשמוע דברי הש"י וכענין שאמרו רז"ל (מלכים ב ד׳:כ״ג) מדוע את הולכת אליו היום לא חודש ולא שבת מכלל דבחדש ושבת בעי למיזל. וכן אמר דוד (תהילים קי״ט:צ״ז) כל היום היא שיחתי היה לו לומר בכל יום אלא שרומז על היום המיוחד הוא השבת שהיה מתענג בו בעסק התורה כל היום. ומפני קדושת יום השבת קראו הנביא עונג שנאמר (ישעיהו נ״ח:י״ג) וקראת לשבת עונג כלומר עונג הנפש כי המשכילים ויראי ה' מתענגים בו בעסקי הנפש ונפשם השכלית תתעדן עדון שכלי וחשקה בהשגת השי"ת חשק הצמא למים, כענין שכתוב (תהילים מ״ב:ג׳) צמאה נפשי לאלהים לאל חי.
English translation not yet available
А по Пшат: «помни день Шаббата» — чтобы мы всегда помнили Шаббат каждый день, чтобы не забыть его и чтобы он не смешался для нас с прочими днями; ибо, помня его постоянно, мы будем помнить «дело Берешит» во всякое время, и это — великое основание в вере, потому что из хидуша проясняются вопросы hашгахи, и неву’а, и истинность наказания и награды. И сказал: «чтобы освятить его» — чтобы мы упоминали его святость, чтобы он был в наших глазах свят, и чтобы мы отвратили в нём наши мысли от дел тела и занялись в нём путями Всевышнего, то есть делами Нешамы; ибо мы обязаны ходить в этот день к пророкам и к мудрецам каждого поколения, чтобы искать Тору из их уст, слушать слова Всевышнего, — подобно тому, как сказали Хазаль: «Почему ты идёшь к нему сегодня? Не новомесячие и не Шаббат» (Млахим II 4:23) — отсюда [видно], что в новомесячие и в Шаббат следует идти. И так сказал Давид: «Весь день — она беседа моя» (Теилим 119:97); следовало бы сказать «каждый день», но он намекает на особый день — Шаббат, когда он наслаждался занятием Торой весь день. И из‑за святости дня Шаббат пророк назвал его «онег», как сказано: «И назовёшь Шаббат онег» (Йешаягу 58:13), то есть онег Нешамы, ибо разумные и трепещущие пред ה' наслаждаются им в делах Нешамы, и их разумная Нешама утончается утончением разума и жаждет постижения Всевышнего жаждой жаждущего воды, как сказано: «Возжаждала Нефеш моя Элоким, к Э-ль живому» (Теилим 42:3).
An approach based strictly on the literal meaning of the text: The words זכור את יום השבת “to remember the Sabbath day,” with the word זכור as an infinitive as distinct from an imperative, mean that we should remember this thought that G’d created the world out of previously non-existent materials all Sabbath long. Not only must we not exchange Him for any other force claiming divinity status on the Sabbath, the day we spiritualise more than any other, but we must not act on the weekdays as if there were some other divinity, some other ideal that we devote ourselves to. The best way not to deviate from our basic faith is by not forgetting G’d during the week either. When we think of Him constantly, we will also remember the whole process of creation; once we do this we will remember that He supervises His handiwork and rewards those who are loyal to Him and punishes those who are disloyal. When G’d says לקדשו, “to sanctify it,” this means that we should remember to sanctify it. We should realise that our resting on the Sabbath is an expression of the holiness of that day and we should turn away from secular concerns such as preoccupation with our bodies and devote ourselves on that day to matters of concern to G’d, by studying His ways and methods of doing things. On that day we are under an obligation to visit prophets or sages and scholars in order to receive instructions in the ways of the Lord. It recalls Kings II 4,23 when the husband of the Shunamite woman asks her: “why are you on the way to the prophet today? It is neither Sabbath nor New Moon?” This question shows that it was customary to visit the prophet on the Sabbath to receive spiritual uplift from him (compare Rosh Hashanah 16). David is on record in Psalms 119,97 where he said כל היום היא שיחתי, “it is my meditation all day long.” We would have expected him to say: “I have meditated every day.” Clearly, David refers to a special day devoted to meditations, i.e. the Sabbath. Isaiah 58,13 calls the Sabbath עונג, “a delight,” meaning it is a delight for the soul. The reason is that intelligent people and G’d-fearing people use that day to derive spiritual delight from it. Man’s soul thirsts for G’d on that day, a thought expressed poetically in Psalms 42,3: “my soul thirsts for the living G’d.”
English translation not yet available
Подход, основанный строго на буквальном смысле текста (Пшат): слова זכור את יום השבת — «помни день Шаббата», причём слово זכור понимается как инфинитив, в отличие от повелительного наклонения, — означают, что мы должны помнить эту мысль, что Б-г сотворил мир из того, чего прежде не существовало, на протяжении всего Шаббата. И не только мы не должны подменять Его какой-либо иной силой, претендующей на божественный статус, в Шаббат — день, в который мы более чем в любой другой одухотворяемся, — но и в будни мы не должны поступать так, как будто существует какое-то другое божество, какой-то иной идеал, которому мы себя посвящаем. Лучший способ не уклониться от нашей основной веры — не забывать Б-га и в течение недели. Когда мы постоянно думаем о Нём, мы также будем помнить весь процесс сотворения; и как только мы сделаем это, мы вспомним, что Он надзирает за Своим творением, вознаграждает верных Ему и наказывает неверных. Когда Б-г говорит לקדשו — «освятить его», — это означает, что мы должны помнить, чтобы освящать его. Мы должны осознать, что наш покой в Шаббат — выражение святости этого дня, и мы должны отстраняться от мирских забот, таких как занятость телесными потребностями, и посвятить себя в этот день тому, что относится к Б-гу, — изучению Его путей и методов совершения дел. В этот день мы обязаны посещать пророков или мудрецов и учёных, чтобы получать наставления в путях Господа. Это напоминает II Царств 4:23, когда муж шунемитянки спрашивает её: «почему ты идёшь к пророку сегодня? Ведь это ни Шаббат, ни новомесячье?» (II Царств 4:23). Этот вопрос показывает, что было принято посещать пророка в Шаббат, чтобы получить от него духовное возвышение (ср. Рош ха-Шана 16). О Давиде сказано в Псалмах 119:97, что он сказал: כל היום היא שיחתי — «весь день она — моё размышление» (Псалмы 119:97). Мы ожидали бы, что он скажет: «я размышлял каждый день». Ясно, что Давид говорит об особом дне, посвящённом размышлениям, то есть о Шаббате. Йешаяху 58:13 называет Шаббат עונג — «наслаждением», то есть наслаждением для души. Причина в том, что люди разумные и богобоязненные используют этот день, чтобы извлечь из него духовное наслаждение. Душа человека жаждет Б-га в этот день — мысль, выраженная поэтически в Псалмах 42:3: «душа моя жаждет Б-га живого» (Псалмы 42:3).
וע"ד המדרש כל המשמר את השבת מוחלין לו כל עוונותיו אפילו עובד ע"ג כדור אנוש מוחלין לו, שנאמר (ישעיהו נ״ו:ב׳) אשרי אנוש יעשה זאת וגו' שומר שבת מחללו, אל תקרי מחללו אלא מחול לו, מעשה בטורנוסרופוס הרשע שפגע את ר"ע בשבת ואמר לו מה היום מיומים אמר לו רבי עקיבא ומה גבר בגוברין אמר לו דמריה צבי אמר לו ר"ע שבת נמי דמריה צבי, כמו שרצה לכבדך כך רצה מלך מלכי המלכים שנכבד את השבת, אמר לו א"כ אלהיכם למה הוא עושה מלאכה בשבת אמר לו ומה מלאכה הוא עושה אמר לו כדרך שהוא עושה בחול הוא עושה בשבת משיב הרוח ומוריד הגשם מעלה עננים מזריח חמה ולבנה מדשן פירות אמר לו ר"ע יודע אני שאתה בקי בתורתן של עבריים שנים שדרין בחצר אחת זה נותן עירוב לזה וזה נותן עירוב לזה ומותרין הם לטלטל בשבת אבל יחיד הדר בחצר אחת גדולה אפילו כאנטוכיא הוא מטלטל בחצרו לפי שאין רשות אחר עמו, והקב"ה השמים כסאו והארץ הדום רגליו מלא כל הארץ כבודו אין לאחר שום רשות עמו לטלטל בעולמו, ולא עוד אלא אוכלי המן מעידין עליו שכל ימי השבוע היה יורד ובשבת לא היה יורד, ולא עוד אלא נהר סמבטיון יוכיח כל ו' ימים רץ ובשבת לא רץ, אמר לו הנח המן שלא היה בימינו ומנהר סמבטיון איני מאמינך אמר לו לך אצל אוב וידעוני שכל ימי השבוע עולה בידם ובשבת אינו עולה, לך ובדוק בקבר אביך ותראה כל ו' ימים עשן עולה מקברו ובשבת אינו עולה והמתים יודעים שהוא שבת והחיים לא ישמרוהו, הלך ובדק בקבר אביו וראה כי בשבת לא היה עשן עולה אמר שמא נגמר דינו אמר לו למחר תראה, באחד בשבת ראה העשן עולה חזר ועשה כשפים והעלהו מקברו אמר לו בחייך לא שמרת את השבת במיתתך אתה משמר מן אימת אתעבדת יהודאי אמר לו בני כל מי שאינו משמר את השבת אצלכם כתקנה בא לכאן ומשמרו על כרחו, אמר לו ומה מלאכה אצלכם בימות החול אמר לו כל ימות החול אנו נדונין ובשבת אנו נחין ובערב השבת בת קול מכרזת ואומרת הנח להם לרשעים וינוחו ומלאך ששמו דומה ממונה עלינו ודן אותנו כל הימים ובמוצאי השבת כשהסדרים נשלמים צועק אותו מלאך ואומר חזרו רשעים לגיהנם שכבר השלימו ישראל סדריהם, ע"כ במדרש. וזהו שנהגו כל ישראל שאין ממהרין בויהי נועם ובסדר קדושה אלא מחשיכין הרבה, ואומרים אותו בנחת. ומן הטעם הזה אמרו רז"ל לאסור לשתות מים ערב שבת בין השמשות הוא שנמצא במדרש שכל השותה מים בערב שבת בין השמשות הרי זה גוזל את המתים, וכוונו בזה לקבוע בנפש אמונה שיש לרשעי ישראל מנוחה בשבת בגיהנם וכשהם יוצאין בערב שבת הם שותים ורוחצים ומצטננים במים עד שהשותה מים באותו שעה הוצרכו לומר שהוא גוזל אותן מהם ועשו את השותה גזלן ומחוסר אמונה. ומטעם זה אין אנו אומרים בערבית של שבת והוא רחום מפני ששלשה מלאכים והם משחית אף וחמה שהם ממונים על הרשעים ביסורי גיהנם אין להם רשות בשבת וכדי לקבוע בלב שהרשעים יש להם מנוחה בשבת ואין אותם ממונים שולטים עליהם בשבת ושלשתם רשומים בפסוק והוא רחום. ומדרש זה לא ידעתי היכן הוא אבל שמעתי כי נמצא לרז"ל בספר הנקרא מסכת גן עדן או פרקי גן עדן כעין פרקי היכלות ופרקי מרכבות ופרקי דרך ארץ, וכן כתוב שם בנוסח אחר כל השותה מים בשבת בין מנחה לערבית תוך שנה שמת לו מת הרי זה גוזל את מתו, ושם מפרש הטעם באותם פרקים לפי שהמתים יוצאים בשבת ושותים מים מן הנהר היוצא מעדן ולכך אין ראוי לו לגזול את מתו אבל לאחר שנה קבל את דינו כבר.
English translation not yet available
А по пути Мидраша: всякому, кто соблюдает Шаббат, прощают все его грехи; даже если он служил идолам, как в поколении Эноша, — прощают ему, как сказано: «Счастлив человек, который делает это… соблюдающий Шаббат от осквернения его» (Йешаяху 56:2); не читай מחללו («оскверняющего его»), а читай מחול לו («прощено ему»). Случай с нечестивцем Турнусруфусом, который встретил Рабби Акиву в Шаббат и сказал ему: «что за день этот по сравнению с другими днями?» Сказал ему Рабби Акива: «а что человек превосходит людей?» Сказал ему: «господин мой захотел». Сказал ему Рабби Акива: «Шаббат тоже — чего Господин его захотел; как захотел почтить тебя — так захотел Царь царей царей, чтобы мы почтили Шаббат». Сказал ему: «если так, почему ваш Б-г делает работу в Шаббат?» Сказал ему: «какую работу Он делает?» Сказал ему: «как делает в будни, так делает и в Шаббат: возвращает ветер, ниспосылает дождь, поднимает облака, восходит солнце и луна, унавоживает плоды». Сказал ему Рабби Акива: «знаю я, что ты сведущ в Торе евреев: двое, живущие в одном дворе, — этот делает эйрув для того и тот делает эйрув для этого — и им разрешено переносить в Шаббат; но один человек, живущий в одном большом дворе, даже как Антиохия, переносит в своём дворе, ибо нет с ним иной власти. А Святой, благословен Он, — небеса престол Его и земля подножие ног Его; “вся земля полна славы Его”; нет у другого никакой власти с Ним, чтобы переносить в Его мире. И не только это: едящие ман свидетельствуют о Нём, что все дни недели он сходил, а в Шаббат не сходил. И не только это: река Самбатион докажет — все шесть дней бежит, а в Шаббат не бежит». Сказал ему: «оставь ман — его не было в наши дни; а в реку Самбатион я тебе не верю». Сказал ему: «иди к чародею и к ведуну: все дни недели поднимается у них (дух), а в Шаббат не поднимается. Иди и проверь в могиле твоего отца — увидишь: все шесть дней дым поднимается из его могилы, а в Шаббат дым не поднимается; и мёртвые знают, что это Шаббат, а живые не будут его хранить!» Пошёл и проверил могилу отца и увидел: в Шаббат дым не поднимался. Сказал: «может быть, завершился его приговор?» Сказал ему: «завтра увидишь». В первый день недели увидел дым поднимающимся; вернулся и сделал колдовство и поднял его из могилы. Сказал ему: «при жизни ты не соблюдал Шаббат, а в смерти ты соблюдаешь? с каких пор ты стал евреем?» Сказал ему: «сын мой! Всякий, кто не соблюдает у вас Шаббат как положено, приходит сюда и соблюдает его поневоле». Сказал ему: «а какая у вас работа в будни?» Сказал ему: «все будние дни мы судимы, а в Шаббат покоимся; и в канун Шаббата Бат Коль провозглашает и говорит: “оставьте нечестивцев — и пусть они покоятся”; и ангел, имя которому Дума, поставлен над нами и судит нас все дни; а в исход Шаббата, когда порядки (седераим) завершаются, кричит тот ангел и говорит: “возвращайтесь, нечестивцы, в Геином, ибо уже завершили ישראל свои порядки”». До этого — Мидраш. И потому установили все ישראל обычай: не спешат в «Вайеhи ноам» и в порядке «Кдуша», а долго задерживают темноту (то есть поздно завершают), и произносят это спокойно. И по этой причине сказали Хазаль запретить пить воду в канун Шаббата в сумерки: ибо найдено в Мидраше, что всякий, кто пьёт воду в канун Шаббата в сумерки, — вот он грабит мёртвых; и имели в виду этим утвердить в душе веру, что нечестивцам Израиля есть покой в Шаббат в Геиноме; и когда они выходят в канун Шаббата, они пьют и моются и охлаждаются в воде, — так что о пьющем воду в тот час вынуждены были сказать, что он отнимает это у них, и сделали пьющего грабителем и лишённым веры. И по этой причине мы не говорим в вечерней молитве Шаббата «Ве-hу рахум», потому что три ангела — и это Машхит, Аф и Хема, — которые поставлены над нечестивцами в страданиях Геинома, не имеют власти в Шаббат; и чтобы утвердить в сердце, что у нечестивцев есть покой в Шаббат и что назначенные не властвуют над ними в Шаббат, — и все трое отмечены в стихе «Ве-hу рахум». А этот Мидраш я не знаю, где он находится, но слышал, что он найден у Хазаль в книге, называемой «Масехет Ган Эден» или «Пиркей Ган Эден», подобно «Пиркей hейхалот» и «Пиркей меркабот» и «Пиркей дерех эрец»; и так написано там в ином тексте: «всякий, кто пьёт воду в Шаббат между Минхой и Мааривом, в течение года, когда у него умер умерший (близкий), — вот он грабит своего мёртвого». И там объясняют причину в тех главах: потому что мёртвые выходят в Шаббат и пьют воду из реки, выходящей из Ган Эден, и потому не подобает ему грабить своего мёртвого; но после года — принял свой приговор уже.
A Midrashic approach based on Shabbat 118. Anyone observing the Sabbath laws meticulously has all his sins forgiven to him. Even if he had indulged in idol worship of the type practiced by the generation of Enosh, this too is forgiven him. This is based on Isaiah 56,2 אשרי אנוש יעשה זאת...שומר שבת מחללו, “hail to the man who does this.....who keeps the Sabbath and does not desecrate it.” A story is told of the Roman governor Turnusrufus (the wicked) who encountered Rabbi Akiva on a Sabbath (compare Tanchuma Ki Tissa 33). He asked Rabbi Akiva sarcastically: “what is so special about this day compared to other days?” Rabbi Akiva replied: “how is one man superior to other men?” (that he arrogates to himself special powers and status) Turnusrufus answered: “The King of Kings evidently wanted to honour me!” Rabbi Akiva replied that the King of Kings also wanted to honour the Sabbath. Turnusrufus replied: “if so why does He Himself perform work on the Sabbath?” Rabbi Akiva: “what work does G’d do on the Sabbath?” Turnusrufus: “just as He performs work on the weekdays, He performs the same activities on the Sabbath!” [he meant that we do not observe a change in nature on the Sabbath. Ed.] Rabbi Akiva: “I know you are familiar with Jewish law and our Torah. You therefore are aware that when two people who live in adjoining houses and share the same courtyard they are allowed to carry in the courtyard if they first established a partnership called Eyruv. This means that each of them abandons his exclusive claim to his property for the benefit of the second party. If, however, a single individual lives in a house surrounded by a very large courtyard without a neighbour sharing it he may carry inside it without the need of an Eyruv. The reason is that he does not thereby infringe on the property rights of anyone else. G’d owns heaven and earth; He has no partners to whom He has to cede part of His exclusive rights. Hence He is free to let the sun rise, make the wind blow, the rain fall etc. without infringing on the Sabbath legislation. This is not all. The Jews who wandered in the desert and who were being supplied by G’d with manna testify to the truth of what I have just told you. The manna descended every day of the week but not on the Sabbath. This shows clearly that the Sabbath was a special day. Not only that but the river Sambatyon which is full of flame daring people to cross it, is silent and still on the Sabbath.” Turnusrufus: “as to the manna, this happened a long time ago and we cannot bring proof from there that the Sabbath is special nowadays. As to the Sambatyon river, I simply do not believe you. Who has seen the river or how it works?” Rabbi Akiva: “go to necromancers and you will find that they practice their art in consulting the dead or making them appear every day of the week. On the Sabbath they are unable to perform their tricks. Go to the grave of your own father and you will observe smoke rising from it every day except on the Sabbath. This should teach you that even the dead are aware when it is Sabbath and that the day is special. You expect the living to ignore a day which even the dead are aware of?” Turnusrufus: “maybe my father’s judgment has been completed so that is the reason no more smoke rises from his grave.” Rabbi Akiva: “Tomorrow you will have proof.” On the following day Turnusrufus again observed smoke rising from his father’s grave. He went to a necromancer and ordered his father to appear. When he did, he asked his father: “while you were alive you did not observe the Sabbath; why do you observe it now that you are dead? Since when have you become a Jew?” His father answered him: “listen my son; anyone who does not observe the Sabbath amongst you on earth is forced to observe it against his will in the hereafter.” Thereupon Turnusrufus asked his father: “what are you doing in the hereafter during the weekdays?” He answered him that on every weekday they were being judged (punished). On the Sabbath they were left alone to rest. A heavenly voice is heard in those regions at the onset of the Sabbath instructing their tormentors to let the victim rest on the Sabbath. An angel known as דומה is in charge of administering the punishments during the week. As soon as the Sabbath is over this angel shouts to the wicked to return to purgatory, explaining that the Israelites have already concluded their various Sabbath observances.” Thus far the Midrash. Keeping this in mind, the Jews have adopted the custom to recite the paragraphs ויהי נועם, and ואתה קדוש at the conclusion of the Sabbath services very slowly in order to afford the souls being judged in purgatory a little extra time before they have to return to that place. This may also be the reason that it is forbidden for us to drink some water at dusk before the onset of the Sabbath, as according to the Midrash this would be an act of stealing (time) from the souls in purgatory. By decreeing this prohibition the sages wanted to instill in us the belief that the souls of the sinful Israelites enjoy rest on the Sabbath even though they have been consigned to purgatory. When they are released from that place before the onset of the Sabbath they wash and dress in honour of the Sabbath. If the living drink water at that time it is considered as robbing the souls leaving Gehinom for a better place on the Sabbath of some of the water they need to prepare themselves for the Sabbath. The Rabbis have categorized a person drinking water at dusk on Fridays as robbers, and as people lacking in faith. This is also the reason that we do not recite the verse והוא רחום at the beginning of the Friday night service, as mention is made of three destructive angels in that verse, אף-חמה-משחית, angels who have been appointed to be in charge of the wicked and their sufferings in purgatory. These angels do not enjoy any authority over their charges on the Sabbath. Furthermore, the purpose of this custom is in order to instill in our hearts the awareness that even the wicked enjoy rest on the Sabbath plus the fact that these angels do not enjoy authority on the Sabbath. I have found the source of this in a book called Masechet Gan Eden, a book which is similar to פרקי היכלות, פרקי מרכבות and פרקי דרך ארץ. I have found the gist of this in another version: “anyone drinking water on the Sabbath between the Minchah service and the Maariv service during the year he has lost a close relative is in effect robbing the deceased. In that book the reason given for this is that the souls leave purgatory on the Sabbath and drink from the waters of a river emanating in Gan Eden. By the bereaved drinking water during those hours one would diminish the supply available to these souls. Once the year has passed there is no need for all this as the soul’s judgment and possible period of punishment has already been completed.
English translation not yet available
Подход Мидраша, основанный на Шаббат 118: всякому, кто тщательно соблюдает законы Шаббата, прощаются все его грехи. Даже если он предавался идолопоклонству, как это практиковалось в поколении Эноша, — и это прощается ему. Это основано на словах: אשרי אנוש יעשה זאת...שומר שבת מחללו — «счастлив человек, который делает это… соблюдающий Шаббат от осквернения его» (Йешаяху 56:2). Рассказывают историю о римском наместнике Турнусруфусе (нечестивце), который встретил Рабби Акиву в Шаббат (ср. Танхума, Ки Тиса 33). Он спросил Рабби Акиву насмешливо: «что особенного в этом дне по сравнению с другими днями?» Рабби Акива ответил: «а чем один человек превосходит других людей?» Турнусруфус ответил: «Царь царей, очевидно, захотел почтить меня!» Рабби Акива ответил, что Царь царей также захотел почтить Шаббат. Турнусруфус сказал: «если так, почему Он Сам совершает работу в Шаббат?» Рабби Акива: «какую работу делает Б-г в Шаббат?» Турнусруфус: «как Он делает в будни, так делает и в Шаббат!» [он имел в виду, что мы не наблюдаем изменения природы в Шаббат.] Рабби Акива: «я знаю, что ты знаком с еврейским законом и нашей Торой. Поэтому ты знаешь, что когда двое людей живут в соседних домах и имеют общий двор, им разрешено переносить во дворе, если они заранее установили участие, называемое Эйрув. Это означает, что каждый отказывается от исключительного притязания на своё владение ради другого. Если же один человек живёт в доме, окружённом очень большим двором, без соседа, то он может переносить внутри него без Эйрува, потому что не нарушает ничьих имущественных прав. Б-г владеет небом и землёй; у Него нет партнёров, которым Он должен уступать часть Своих исключительных прав; поэтому Он свободен давать солнцу восходить, ветру дуть, дождю падать и т. п., не нарушая законодательства Шаббата. И это ещё не всё. Евреи, странствовавшие в пустыне и получавшие ман, свидетельствуют об истине сказанного: ман сходил каждый день недели, но не в Шаббат. Это ясно показывает, что Шаббат — особый день. И не только это: река Самбатион, полная пламени и не дающая людям перейти её, — тиха и неподвижна в Шаббат». Турнусруфус: «ман был давно, и нельзя доказать оттуда, что Шаббат особенный и ныне; а в Самбатион я просто не верю». Рабби Акива: «иди к вызывающим мёртвых — увидишь, что они делают это искусство каждый день недели, а в Шаббат не могут. Иди к могиле твоего отца — увидишь дым, поднимающийся из неё каждый день, кроме Шаббата; это научит тебя, что и мёртвые знают, когда Шаббат, и что день особенный. Ты ожидаешь, что живые пренебрегут днём, который знают даже мёртвые?» Турнусруфус: «может быть, приговор моего отца завершился, и потому не поднимается дым». Рабби Акива: «завтра будет доказательство». На следующий день Турнусруфус снова увидел дым, поднимающийся из могилы его отца. Он пошёл к вызывающему мёртвых и приказал отцу явиться. Когда тот явился, он спросил: «при жизни ты не соблюдал Шаббат; почему соблюдаешь его теперь, после смерти? С каких пор ты стал евреем?» Отец ответил: «слушай, сын мой: всякий, кто не соблюдает у вас на земле Шаббат, вынужден соблюдать его против своей воли в мире ином». Тогда Турнусруфус спросил: «что вы делаете там в будни?» Он ответил, что в каждый будний день их судят (наказывают), а в Шаббат оставляют в покое отдыхать. В тех местах в начале Шаббата слышен Бат Коль, повелевающий мучителям оставить жертву в покое в Шаббат. Ангел по имени דומה поставлен над наказаниями в течение недели; как только Шаббат заканчивается, этот ангел кричит нечестивцам вернуться в Геином, объясняя, что ישראל уже завершили свои порядки служения Шаббата. До этого — Мидраш. И, имея это в виду, евреи приняли обычай читать «Вайеhи ноам» и «Ве-ата кадош» по окончании Шаббата очень медленно, чтобы дать душам, судимым в Геиноме, немного дополнительного времени прежде, чем им придётся вернуться туда. Возможно, это также причина запрета пить воду в сумерки перед наступлением Шаббата, ибо, согласно Мидрашу, это было бы актом воровства (времени) у душ в Геиноме. Установив этот запрет, мудрецы хотели внедрить в нас веру, что души грешников Израиля отдыхают в Шаббат, хотя они и определены в Геином. Когда их отпускают оттуда перед наступлением Шаббата, они омываются и одеваются в честь Шаббата; если живые пьют воду в то время, это считается как будто они отнимают у душ часть воды, нужной им для подготовки к Шаббату. Мудрецы отнесли пьющего воду в сумерки пятницы к грабителям и к людям, лишённым веры. Это также причина, почему мы не произносим стих והוא רחום в начале вечерней службы пятницы, так как в этом стихе упомянуты три разрушительных ангела: אף–חמה–משחית, назначенные над нечестивцами и их страданиями в Геиноме; эти ангелы не имеют власти в Шаббат. Кроме того, цель этого обычая — внедрить в сердца осознание, что даже нечестивцы имеют покой в Шаббат, и что эти ангелы не властвуют в Шаббат. Я нашёл источник этого в книге, называемой «Масехет Ган Эден», подобной «Пиркей hейхалот», «Пиркей меркабот» и «Пиркей дерех эрец». Я нашёл суть этого в иной версии: «всякий, кто пьёт воду в Шаббат между Минхой и Мааривом в течение года после смерти близкого родственника, фактически грабит умершего». Причина там объясняется так: души выходят из Геинома в Шаббат и пьют из вод реки, исходящей в Ган Эден; если скорбящий пьёт воду в эти часы, он уменьшает запас, доступный этим душам. Когда год проходит, во всём этом нет нужды, ибо суд души и возможный срок наказания уже завершены.
וע"ד השכל במצות השבת, ידוע כי העולם הגופני הזה מתנהג באור ובחשך יום ולילה שלא להטריח את הבריות בעמל תמיד ועל כן נתן היום למלאכת הבריות כי בו יצא אדם לפעלו ולעבודתו עדי ערב והלילה למנוחה ושינה כי יצטרכו הבריות לנוח מטרחתם ומעצבם במלאכות ויצטרכו ג"כ לשינה שהוא ענין טבעי באדם שאין לך כל חי גופני בעולם שלא יישן אפילו היתוש כי לא יוכל להתקיים מבלעדי השינה, ואלו היה העולם מתנהג באור בלבד יהיה עמל הבריות תמידי בהמשכת זמן שאינו פוסק ולא היה העולם יכול להתקיים, כן מצות השבת שלא להטריח את הבריות בעמל תדירי בכל הימים אלא שיהיה להם יום מנוחה בשבוע שינוחו בו מן המלאכות ומטורח הגופות ומזה יהיה שביעית חייו של אדם במנוחה והשקט. ומה שיהיה יום ז' ולא יום חמישי או ששי מפני שהשבעה הוא הקף אמצעי מן ההקפים ומצות רבות בתורה סובבות על אופן המספר הזה, ואע"פ שהשבת מקובלת ושרשי התורה והאמונה בנויים עליה הנה זה מדרך השכל אפשר להאמר בו.
English translation not yet available
А по пути разума (Сехель) в заповеди Шаббата: известно, что этот телесный мир устроен посредством света и тьмы — дня и ночи, — чтобы не утруждать творения постоянным трудом; и потому дан день для работы людей, ибо в него выходит человек на дело своё и на работу свою до вечера, а ночь — для отдыха и сна, ибо творения нуждаются отдохнуть от утомления и огорчения в работах, и нуждаются также во сне, который — естественное свойство человека, ибо нет в мире ни одного живого телесного существа, которое не спало бы, даже комар, так как не может существовать без сна. И если бы мир управлялся одним лишь светом, труд людей был бы постоянным — из-за продолжения времени, которое не прекращается, — и мир не мог бы существовать. Так и заповедь Шаббата — чтобы не утруждать людей непрерывным трудом во все дни, но чтобы был у них день отдыха в неделю, в который они отдыхали бы от работ и от тягот тел, и благодаря этому седьмая часть жизни человека будет в отдыхе и спокойствии. А то, что это день седьмой, а не пятый или шестой, — потому что семь есть срединный круг среди кругов, и многие заповеди в Торе вращаются вокруг этого числа. И хотя Шаббат принят по традиции, и корни Торы и веры построены на нём, — всё же это, по пути разума, возможно сказать о нём.
A more rational approach to the Sabbath legislation. It is well known that this physical/material world is conducted on the basis of light and darkness. Its anchors are day and night. The reason for the alternating periods of light and darkness, day and night, is so as not to subject people to unceasing labor but to give them an opportunity to rest and recover their energy through sleep, etc. Rest, i.e. sleep, is an absolute necessity for all living creatures. Even flies are in need of sleep. If light were to prevail on earth constantly the creatures on earth would not be able to endure, i.e. the world would not be able to continue functioning as all its creatures would collapse from lack of rest. The commandment of the Sabbath therefore is also a natural law ensuring the continued functioning of the world and its inhabitants by providing regulated rest periods at regular intervals. By observing the Sabbath laws, man spends one seventh of his life in constructive מנוחה, relaxation. The reason this day occurs on the seventh day of the week is that it represents a happy medium between the lunar cycle and the solar cycle. [The author describes four “cycles”, i.e. daily, weekly, monthly, and yearly. The Sabbath is middle ground between the daily cycle and the monthly cycle. Elsewhere he described the centrality of the day as being that we count towards it and away from it thus declaring it in effect as the “middle” of the week, not as the “week-end.” Ed.] Many of the Torah’s laws revolve around this number seven. Although the Sabbath has been handed down as legislation from Heaven and has not been made part of natural law, and most of our beliefs are directly or indirectly connected to it (and therefore not applicable to all of mankind), this does not contradict the fact that it has world-wide significance as natural therapy relieving the tedium of life on earth. [If it had not been legislated, man would have had to invent it. Ed.]
English translation not yet available
Более рациональный подход к законодательству о Шаббате: хорошо известно, что этот физический/материальный мир управляется на основе света и тьмы; его опоры — день и ночь. Причина чередования света и тьмы, дня и ночи, — чтобы не подвергать людей непрерывному труду, но дать им возможность отдыхать и восстанавливать силы посредством сна и т. п. Отдых, то есть сон, — абсолютная необходимость для всех живых существ; даже мухи нуждаются во сне. Если бы свет постоянно властвовал на земле, существа на земле не смогли бы вынести этого, то есть мир не смог бы продолжать функционировать, ибо все его обитатели рухнули бы от отсутствия отдыха. Заповедь Шаббата, следовательно, также является естественным законом, обеспечивающим продолжение существования мира и его обитателей, предоставляя упорядоченные периоды отдыха через регулярные промежутки. Соблюдая законы Шаббата, человек проводит одну седьмую своей жизни в конструктивной מנוחה — расслаблении. Причина, что этот день приходится на седьмой день недели, в том, что он представляет собой счастливую середину между лунным циклом и солнечным циклом. Многие законы Торы вращаются вокруг числа семь. Хотя Шаббат передан как установление с Неба и не сделан частью природного закона, и большинство наших верований прямо или косвенно связано с ним (и потому не относится ко всему человечеству), это не противоречит тому, что он имеет всемирное значение как естественная терапия, снимающая тяготу жизни на земле.
וע"ד הקבלה זכור את יום השבת דע כי השבת היא הספירה האחרונה כי כן יום השבת אחרון תשלום כל מלאכת בראשית ונקראת כנסת ישראל, ועל דרך זה רמזו רז"ל ואמרו כנסת ישראל בת זוגו של שבת ומזה קראו ליום השבת מטרונא הוא שדרשו בענין קרבן בהמה עד שתראה פני מטרונא תחלה, ונקראת השבת ברית כשם שהזכיר באות המילה (בראשית י״ז:י׳) זאת בריתי, וכן באות הקשת (שם ט) זאת אות הברית. ומה שהזכיר הכתוב בכאן זכור הכונה על השבת הגדול הוא מדת יסוד שמשם נמשכים רמ"ח מצות רמז בו זכו"ר י"ה והוא יום השבת, וכשהזכיר במשנה תורה שמור על הכונה בשבת הנקראת מקדש והוא הכבוד שמשם נמשכים שס"ה מצות לא תעשה שהנשים חייבות בכולם וזהו סוד (ויקרא כ״ו:ב׳) את שבתותי תשמרו ומקדשי תיראו ומזה תמצא בירמיה (ירמיהו י״ז:כ״ד) לבלתי עשות בו כל מלאכה בה כתיב בו קרי, ומה שאמר ויום השביעי שבת לה' אלהיך באורו כי השבת ביום השביעי כי יום הז' הוא יסוד עולם שהיא הספירה השביעית והשבת בו כי הכל בכל וכן מצינו בפרשת כי תשא (שמות ל״א:ט״ו) וביום השביעי שבת שבתון קודש לה', וכתוב אחר כן לעשות את יום השבת ברית עולם, קרא ליום הז' שהוא יסוד עולם שבת שבתון קדש לה', וקרא אל השבת המקבלת ממנו ברית. ואחר שתבין כל זה אין לך לתמוה מדוע קראו חכמים ז"ל לקדוש היום קדושא רבא משא"כ בלילה כי היום כנגד זכור והלילה כנגד שמור וזה מבואר. ועל הכונה הזאת הוצרך הנביא לקרוא אל השבת עונג כענין שכתוב (ישעיהו נ״ח:י״ג) וקראת לשבת עונג, כי הוא תענוג הנפשות, ועז"א דוד המלך ע"ה (תהילים מ״ב:ג׳) צמאה נפשי לאלהים לאל חי כי כל דבר צמא לשרשו שהוא עתיד לשוב אליו והוא הנהר המשקה את הגן הוא יסוד השבת ועקרו, וזהו מלת ענ"ג עדן נהר גן, ממה שכתוב (בראשית ב׳:י׳) ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן, ולכך נקראת השבת עונג כי היא תענוג העליונים והתחתונים.
English translation not yet available
А по пути Каббалы: «זכור את יום השבת» — знай, что Шаббат есть последняя Сфира, ибо так: день Шаббата — последний, завершение всей работы Берешит, и он называется «Кнесет Исраэль». И на этом пути намекнули Хазаль и сказали: «Кнесет Исраэль — супруг(а) Шаббата», и потому назвали день Шаббата «Матрона», как они истолковали относительно жертвоприношения животного: «пока не увидит сперва лицо Матроны». И называется Шаббат «брит», как упомянуто в знаке обрезания: «זוֹאת בְּרִיתִי» (Берешит 17:10), и также в знаке радуги: «זאת אות הברית» (Берешит 9). А то, что Писание упомянуло здесь «זכור», намерение — на «Шаббат הגדול»: это мера Йесод, откуда тянутся 248 заповедей; намёк на это в слове זכו״ר י״ה, и это — день Шаббата. А когда в Мишне Тора упомянул «שמור», намерение — на Шаббат, называемый «Микдаш», и это — «Кавод», откуда тянутся 365 запретительных заповедей, в которых женщины обязаны во всех; и это — Сод стиха: «את שבתותי תשמרו ומקדשי תיראו» (Ваикра 26:2). И из этого найдёшь у Ирмияhу: «לבלתי עשות בו כל מלאכה» (Ирмияhу 17:24), где слово בה написано, а читается בו. А то, что сказано: «וְיוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת לַה' אֱלֹהֶיךָ» — его разъяснение: Шаббат в дне седьмом, ибо день седьмой — Йесод мира, это седьмая Сфира, и Шаббат в нём, ибо «всё — во всём». И так находим в разделе Ки Тиса: «וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת שַׁבָּתוֹן קֹדֶשׁ לַה'» (Шмот 31:15), а затем написано: «לַעֲשׂוֹת אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת בְּרִית עוֹלָם» (Шмот 31:16): назвал день седьмой, который есть Йесод мира, «Шаббат шаббатон, святыня для ה'», а Шаббат, принимающий от него, назвал «брит». И после того как ты поймёшь всё это, не следует тебе удивляться, почему мудрецы, благословенной памяти, назвали кидуш дня «Кдуша раба», а не так ночью: ибо день соответствует «זכור», а ночь соответствует «שמור», и это ясно. И по этому намерению пророк был вынужден назвать Шаббат «ונג», как сказано: «וְקָרָאתָ לַשַּׁבָּת עֹנֶג» (Йешаяху 58:13), ибо это — наслаждение душ. И об этом сказал царь Давид, мир ему: «צָמְאָה נַפְשִׁי לֵאלֹהִים לְאֵל חָי» (Псалмы 42:3), ибо всякая вещь жаждет своего корня, к которому ей предстоит возвратиться; и это — река, орошающая сад, — Йесод Шаббата и его корень. И это — слово ענ״ג: עדן נהר גן, из того, что написано: «וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן» (Берешит 2:10). И потому называется Шаббат «ונג», ибо он — наслаждение высших и низших.
A Kabbalistic approach: The words זכור את יום השבת are a reminder that the Sabbath is the last emanation seeing that it completes the whole cycle of creation. It has been named כנסת ישראל. Our sages (Bereshit Rabbah 11,8) have illustrated this by saying that the Sabbath is the natural partner of the Jewish people (much as a woman is the natural partner of man). This is the reason we find the Sabbath referred to in much of aggadic literature as Matrona, “a lady of stature.” We find the following in Vayikra Rabbah 27,10: “The reason the Torah legislates that no animal may be offered up as a sacrifice until it is at least seven days old (Leviticus 22,27) is because it must first have seen the face of the Matrona. The Midrash means that an animal which has not experienced at least one Sabbath on earth must not be slaughtered as an offering. Even the life of an animal would not have been worth living unless it had experienced at least one Sabbath. The Sabbath is also known as ברית, covenant. Just as the circumcision and the rainbow are described by the Torah as ברית, so is the Sabbath (compare Genesis 9,12--Genesis 17,10--Exodus 31,16). The reason the Torah writes here זכור, “to remember” is a reference to a specific Sabbath, i.e. the Sabbath known as שבת הגדול, the emanation יסוד, from which all the 248 positive commandments emanate. The numerical value of the letters in the word זכור plus the acrostic formed by the first letters in the words יום השבת total 248. When the Torah writes שמור את יום השבת in the second version of the Ten Commandments in Deut. 5,12, the word שמור is a reference to the מקדש, Sanctuary, aspect of the Sabbath. This is the emanation כבוד from which the 365 negative commandments are derived. They are the ones that also all women are obligated to fulfill. This is the mystical dimension of the verse את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו, “you shall observe My Sabbath days and My Sanctuary you shall revere” (Leviticus 26,2) [the plural My Sabbaths refers to the שבת הגדול and to the Sabbath called מקדש.] This is why the prophet warns (Jeremiah 17,24) “not to perform any kind of work on it.” The word בה “on it,” in that verse is read one way and spelled another, i.e. it is both בו and בה, i.e. masculine and feminine. When the Torah writes in verse 10 of our chapter ויום השביעי שבת לה' אלו-היך, “and the seventh day is a Sabbath for the Lord your G’d,” the meaning is that “the Sabbath is on the seventh day because the seventh day is the foundation (יסוד) of the universe the seventh emanation the one wherein the Sabbath (the concept of the Sabbath) is located.” Our sages referred to this as הכל בכל, “for that which comprises everything (כל) is contained within the emanation known as כל, respectively יסוד. The two emanations יסוד and מלכות are inseparably linked to one another. [The seventh day represents יסוד, which is described here as the seventh emanation. Since the concept of Sabbath (associated with מלכות) is contained in יסוד, it follows that the two are linked together. Ed] We find verses which confirm this in Exodus 31,15: וביום השביעי שבת שבתון קודש לה', “and on the seventh day, which is the Sabbath, the Sabbath of Sabbaths, it is holy to Hashem.” The verse following the above states לעשות את יום השבת ברית עולם, “to make the Sabbath-day into an eternal covenant.” The verse refers to the seventh day which is the foundation of the universe שבת שבתון קודש לה'. At the same time the Sabbath which receives its input from that שבת שבתון is called ברית. Having appreciated all this there is no longer any reason to wonder why the sages called the benediction we recite over the wine on the Sabbath by day קדושא רבא, “the great sanctification,” (Pesachim 106) a description which has not been applied to the Kiddush we recite on the evening after the Sabbath has commenced. The Kiddush recited by day corresponds to the זכור element of the Sabbath whereas the Kiddush we recite at night corresponds to the שמור element of the Sabbath. Day is usually associated with זכור something denoting activity, whereas night is associated with שמור, something denoting passivity. Considering all we have said above it is clear why the prophet considers the Sabbath a delight and called it such (Isaiah 58,13) “and you shall call the Sabbath a delight.” It is a delight for the souls. David confirmed this in Psalms 42,3 when he exclaimed צמאה נפשי לאלו-הים א-ל חי, “my soul thirsted after the living G’d.” Every creature thirst (yearns) after its origin, its roots, the place it will eventually return to. The place in question is the river which irrigates Gan Eden, the foundation of the Sabbath and its root. The word ענג, delight, is an acrostic formed by the words עדן, נהר, גן. We base all this on Genesis 2,10 ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן “and a river emerges from Eden to irrigate the garden.” This is why the Sabbath is called ענג, as it is a delight both for the celestial beings as well as for the terrestrial people on earth.
English translation not yet available
Подход Каббалы: слова זכור את יום השבת — напоминание, что Шаббат есть последняя эманация, поскольку он завершает весь цикл творения; он назван «Кнесет Исраэль». Наши мудрецы (Мидраш Рабба на Берешит 11:8) проиллюстрировали это, сказав, что Шаббат — естественный партнёр еврейского народа. Поэтому в агадической литературе Шаббат часто называется «Матрона», «владычица». Так сказано в Ваикра Рабба 27:10: причина, почему Тора постановляет, что животное нельзя приносить в жертву, пока ему не исполнится семь дней (Ваикра 22:27), — потому что оно должно сперва «увидеть лицо Матроны», то есть пережить хотя бы один Шаббат. Шаббат также называется «брит» — завет; как обрезание и радуга названы в Торе «брит», так и Шаббат (ср. Берешит 9:12; Берешит 17:10; Шмот 31:16). То, что Тора пишет здесь זכור («помни»), — намёк на определённый Шаббат, называемый שבת הגדול, — эманацию Йесод, из которой исходят 248 повелительных заповедей. Числовое значение букв слова זכור плюс акростих из начальных букв слов יום השבת дают 248. Когда же Тора пишет שמור את יום השבת во втором изложении Десяти речений в Дварим 5:12, слово שמור относится к аспекту Шаббата, называемому «Микдаш», — это эманация «Кавод», из которой происходят 365 запретительных заповедей, и в них женщины также обязаны во всех. Это мистическое измерение стиха: «את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו» — «Мои Шаббаты соблюдайте и Моего Святилища трепещите» (Ваикра 26:2); множественное «Мои Шаббаты» относится к שבת הגדול и к Шаббату, называемому «Микдаш». Поэтому пророк предостерегает: «не делать в нём никакой работы» (Ирмияhу 17:24); слово בה в этом стихе читается иначе, будучи также בו, то есть и в женском, и в мужском роде. Когда Тора говорит: «וְיוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת לַה' אֱלֹהֶיךָ» — «а день седьмой — Шаббат для ה' Бога твоего», смысл таков: «Шаббат — в дне седьмом, ибо день седьмой — Йесод мира, седьмая Сфира, та, в которой расположен Шаббат». Это — «הכל בכל». Эманации Йесод и Малхут неразрывно связаны. Подтверждение находим в Шмот 31:15: «וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת שַׁבָּתוֹן קֹדֶשׁ לַה'» — «а в день седьмой — Шаббат, Шаббат шаббатон, святыня для ה'» (Шмот 31:15); и следующий стих: «לַעֲשׂוֹת אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת בְּרִית עוֹלָם» — «сделать день Шаббата вечным заветом» (Шмот 31:16): стих называет день седьмой, Йесод мира, «Шаббат шаббатон, святыня для ה'», а сам Шаббат, принимающий от него, называется «брит». Поняв это, нет причины удивляться, почему мудрецы назвали кидуш, который читают днём, «Кдуша раба» (Песахим 106), чего не сказали о кидуше ночи: дневной кидуш соответствует аспекту זכור, а ночной — аспекту שמור. Поэтому ясно, почему пророк называет Шаббат «ענג» — «наслаждением» (Йешаяху 58:13): это наслаждение для душ. Давид подтвердил это: «צמאה נפשי לאלהים אל חי» — «душа моя жаждала Б-га, Б-га живого» (Псалмы 42:3). Всякая вещь жаждет своего истока, корня, места, куда ей предстоит возвратиться; это — река, орошающая Ган Эден, основание Шаббата и его корень. Слово ענג — акростих: עדן, נהר, גן; основание этому — «וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן» — «и река выходит из Эдена, чтобы орошать сад» (Берешит 2:10). Поэтому Шаббат называется ענג, ибо он — наслаждение и для высших, и для нижних.