שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זובח לאלהים יחרם. מפני שהזהיר בדבור שני על ע"ג דרך כלל ולא פירש העונש לכך פירש בכאן כי הוא חייב מיתה כענין שכתוב (שם כז) אך כל חרם אשר יחרם מן האדם לא יפדה מות יומת, ואמר יחרם מדה כנגד מדה הוא זבח לחרם שנאמר (דברים ז׳:כ״ו) והיית חרם כמוהו וגו' כי חרם הוא ועל כן יחרם. ועוד יכלול הזובח והזבח שגם הוא אסור בהנאה. ומה שהזכיר זביחה הוא הדין להשתחויה ולנסוך וקטור ולשאר העבודות אבל המכבד והמרבץ והמגפף והמנשק אינו חייב מיתה בשלא כדרכה אבל כדרכה אם דרך עבודתה בכך חייב מיתה בכל ענין ואפילו פוער עצמו לפעור. פירש רש"י ז"ל לאלהים בפת"ח הלמ"ד לאותם שהוזהרת עליהם בסיני לא יהיה לך אלהים אחרים והם המלאכים.
English translation not yet available
זובח לאלהים יחרם. Поскольку он предостерёг во втором речении о идолопоклонстве (ע"ג) в общем и не разъяснил наказание, поэтому разъяснил здесь, что он обязан смертью, как в том, что написано (Ваикра 27:29): «אך כל חרם אשר יחרם מן האדם לא יפדה מות יומת» — «всякий херем, который будет предан херему из людей, не будет выкуплен: смертью да будет умерщвлён». И сказал «יחרם» — мера за меру: он зарезал (זבח) для херема, как сказано (Дварим 7:26): «והיית חרם כמוהו וגו׳ כי חרם הוא» — «и будешь херем как он… ибо он херем», — и потому «יחרם». И ещё включает: и приносящего жертву, и саму жертву — что и она запрещена в пользование. А то, что он упомянул «זביחה» (заклание), — то же самое по закону относится к поклонению ниц, к возлиянию, к воскурению и к прочим видам служения. Но тот, кто «מכבד» (подметает), «מרבץ» (окропляет), «מגפף» (обнимает), «מנשק» (целует), — не обязан смертью, если это не по её обычаю служения; но если по её обычаю, если путь её служения таков — обязан смертью во всяком случае, даже если «поругает себя» для Пеора. Объяснил Раши, да будет память о нём благословенна: «לאלהים» с патахом под ламедом — к тем, о которых ты предостережён на Синае: «לא יהיה לך אלהים אחרים» — и это ангелы.
זובח לאלוהים יחרם, “anyone bringing a sacrifice to the gods shall be put to death.” Seeing that in the second of the Ten Commandments this prohibition has already been mentioned in general terms, the Torah now spells out the penalty. The expression יחרם is similar to Leviticus 27,29 כל חרם אשר יחרם מן-האדם לא יפדה מות ימות, “any condemned person who has been banned from mankind shall not be redeemed, he shall be put to death.” The word יחרם has been chosen by the Torah to demonstrate the principle of “the punishment matches the crime.” The guilty party has offered a sacrifice to something which is condemned to be destroyed; hence he will himself be subject to destruction. The fact that the Torah speaks of actual slaughter of a sacrifice to such idols is not to be construed as limiting the death penalty for idol worship. If the person in question had merely prostrated himself in front of that idol or had kindled incense, etc., etc., he is subject to the same penalty. We have already explained that even if an obeisance made to an idol appears in our eyes as an affront rather than as an act of paying homage, the perpetrator is subject to the death penalty (Mechilta Nezikin section 17). Rashi explains that the vowel patach [actually kametz, but meaning the same as a patach in words where the first letter is not followed by the letter א. Ed.] under the first letter ל in לאלוהים makes it unnecessary to add the word אחרים after the word לאלוהים. The definite article which this kametz represents is a reference to the second commandment (20,3) where idolatry, even if the obeisance is made to an angel in his capacity as the Lord’s angel has been forbidden.
English translation not yet available
זובח לאלוהים יחרם — «всякий, приносящий жертву богам, будет предан смерти» (Шмот 22:19). Поскольку во втором из Десяти речений этот запрет уже упомянут в общих выражениях, Тора теперь разъясняет наказание. Выражение «יחרם» подобно сказанному (Ваикра 27:29): «כל חרם אשר יחרם מן-האדם לא יפדה מות יומת» — «всякий херем из людей… не будет выкуплен: смертью да будет умерщвлён». Слово «יחרם» выбрано Торой, чтобы показать принцип «наказание соответствует преступлению»: виновный принёс жертву тому, что осуждено на уничтожение, — поэтому и сам будет подлежать уничтожению. То, что Тора говорит о реальном заклании жертвы таким идолам, не следует понимать как ограничение смертной казни идолопоклонства: если человек лишь распростёрся перед идолом, или воскурил благовония и т. п., он подлежит тому же наказанию. Мы уже объясняли, что даже если поклонение идолу выглядит в наших глазах как унижение, а не как почёт, совершивший всё равно подлежит смертной казни (Мехильта Незикин, раздел 17). Раши объясняет, что огласовка камец (подобная патаху) под первой буквой ל в слове «לאלוהים» делает ненужным добавление слова «אחרים» после «לאלוהים»: этот определённый оттенок камеца — отсылка ко второму речению (20:3), где запрещено идолопоклонство даже если поклонение совершается ангелу как ангелу Господа.
וע"ד הקבלה מלת לאלהים תרמוז סוד הקרבנות וכענין שכתוב (במדבר כ״ח:ב׳) את קרבני לחמי לאשי. ודרשו רז"ל יכול לחמי ת"ל לאשי לאשים אתם נותנים, ואמת הדבר אבל הכוונה לשם המיוחד וזהו שהזכיר כאן בלתי לה' לבדו ועל כן תרגם אונקלוס אלהן לשמא דה' בלחודוהי.
English translation not yet available
וע"ד הקבלה מלת לאלהים תרמוז סוד הקרבנות וכענין שכתוב (במדבר כ״ח:ב׳) את קרבני לחמי לאשי. ודרשו רז"ל יכול לחמי ת"ל לאשי לאשים אתם נותנים, ואמת הדבר אבל הכוונה לשם המיוחד וזהו שהזכיר כאן בלתי לה' לבדו ועל כן תרגם אונקלוס אלהן לשמא דה' בלחודוהי. — А по пути Каббала слово «לאלהים» намекает на Сод жертвоприношений, как в том, что написано (Бамидбар 28:2): «את קרבני לחמי לאשי» — «Мою жертву, Мой хлеб, Моим огням». И истолковали наши мудрецы: мог бы ты сказать «Мой хлеб» — потому сказано «Моим огням»: вы даёте это огням. И это истина; однако намерение — к особому Имени. И это то, что он упомянул здесь: «בלתי לה' לבדו» — «кроме как Хашем одному». И потому Онкелос перевёл «אלהן» как «לשמא דה' בלחודוהי» — «к имени Хашем одному».
A kabbalistic approach: the word לאלהים is an allusion to the mystical dimension of animal sacrifice. Consider Numbers 28,2 את קרבני לחמי לאשי , “My offering, My food, My fires.” Our sages said that in the event someone thought that the Torah speaks of G’d consuming actual food (לחמי), the Torah corrects such an impression by adding the word לאשי as “My fires.” This teaches that the animal (or other) sacrifices the Jewish people present are given to an attribute He calls “fire.” The truth of the matter is that whereas the offerings will be consumed by G’d’s “fire,” they were addressed to G’d’s essence, to Hashem. This is why the verse adds בלתי לי-ה-ו-ה- לבדו, “exclusively to Hashem alone.” This is also reflected in Onkelos translating these last three words as לשמא דיי בלחודוהי, “to the name of the unique G’d only.”
English translation not yet available
Подход Каббала: слово «לאלהים» — намёк на мистическое измерение жертвоприношений. Рассмотри сказанное (Бамидбар 28:2): «את קרבני לחמי לאשי» — «Моё приношение, Моя пища, Моим огням». Наши мудрецы сказали: если кто подумает, будто Тора говорит о том, что Всевышний вкушает настоящую пищу («לחמי»), Тора исправляет такое впечатление, добавляя слово «לאשי» — «Моим огням». Это учит, что жертвы (животные и иные), которые приносят сыны Израиля, отдаются атрибуту, который Он называет «огонь». Истина же в том, что хотя приношения будут «съедены» Его «огнём», они направлены к Его сущности — к Хашем. Поэтому стих добавляет: «בלתי לי-ה-ו-ה- לבדו» — «исключительно Хашем одному». Это отражено и в том, что Онкелос переводит эти последние три слова как «לשמא דיי בלחודוהי» — «имени Единого Всевышнего одного».