שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואנשי קדש תהיון לי. היה ראוי שיאמר ואנשים קדושים, אבל הכתוב ירמוז כי כנסת ישראל הנקראת קדש היא כחן של ישראל ונקראת קדש שהיא מושכת מן הקדש שהיא החכמה הרמוזה באות יו"ד בראש השם המיוחד ועל כן הוסיף מלת לי כלשון (שמות כ״ה:ב׳) ויקחו לי תרומה, כי ישראל מקודשים לשמו, וכיון שכח מעלתם גדול כל כך אין להם לאכול בשר טרפה שלקה מצד הכח המשחית, והזכיר בשדה לתוספת באור כי שם כחו של עשו הרשע שהיה איש שדה והוא כחו של קין ראש המרצחים שהזכיר בו הכתוב (בראשית ד׳:ח׳) ויהי בהיותם בשדה, גם הכלבים מן הצד ההוא והטרפה ראויה להם, ולכך אמר לכלב תשליכון אותו.
English translation not yet available
«И людьми קדש будете Мне». Следовало бы сказать: «и людьми קדושים», но Писание намекает, что כנסת ישראל, называемая קדש, — это сила Израиля; и называется קדש, потому что она тянет от קדש, то есть от Хохма, на которую намекает буква יו"ד в начале Особого Имени; и потому добавил слово לי, как в выражении (Шмот 25:2): «и возьмут Мне теруму», ибо Израиль освящены для Его Имени. И поскольку сила их достоинства столь велика, им нельзя есть мясо טרפה, поражённое со стороны силы разрушительной. И упомянул «в поле» для дополнительного разъяснения, ибо там — сила Эсава, злодея, который был איש שדה, и это — сила Каина, главы убийц, о котором Писание сказало (Берешит 4:8): «и было, когда они были в поле»; также и собаки — с той стороны, и טרפה подобает им; потому и сказал: «собаке брось его».
ואנשי קדש תהיון לי, “and people of holiness shall you be for Me.” Actually we would have expected to find the word קדושים, “holy” in the plural, seeing the subject are אנשים, “men,” in the plural. The verse alludes to the fact that the spiritual concept כנסת ישראל, the community of Israel as a collective unit, is the true strength of Israel. The reason this concept is called קדש, holy, is that it is a direct derivative of the emanation חכמה which has its origin in the letter י of the tetragrammaton, the name י-ה-ו-ה. This is the reason the Torah had to add the word לי, “for Me,” The meaning of the word לי in this verse is similar to the meaning of the word לי in Exodus 25,2 ויקחו לי תרומה, “they shall take a heave-offering for Me,” (i.e. bring contributions for the construction of the Holy Tabernacle.”) Israel are considered as if sanctified for the Holy Name of Hashem. Seeing that their spiritual level is so high, they are not to eat meat of diseased or mutilated animals as that meat is the product of the destructive powers rampant in the universe, the power which opposes sanctity and holiness. The Torah adds the word בשדה, “in the field,” in order to underline the origin of such treifah meat. Esau’s predominantly evil nature had been described by the Torah as איש שדה, “a man of the field,” i.e. he represented the murderous instincts of Kayin the first murderer, whose evil deed was described by the Torah as occurring בשדה, “in the field” (Genesis 4,8). This is another reason that the dogs are entitled to eat this meat as their characteristic is close to that of Esau’s.
English translation not yet available
«И людьми קדש будете Мне» (Шмот 22:30) — «и людьми святости будете Мне». Вообще следовало бы ожидать формы קדושים, «святые», во множественном числе, поскольку речь идёт о אנשים — «людях» во множественном числе. Стих намекает на то, что духовное понятие כנסת ישראל — община Израиля как единый коллектив — является подлинной силой Израиля. Причина, по которой это понятие называется קדש, «святость», в том, что оно непосредственно производно от эманации חכמה, происходящей из буквы י тетраграмматона — Имени י-ה-ו-ה. Поэтому Тора должна была добавить слово לי — «Мне». Смысл слова לי здесь подобен смыслу слова לי в Шмот 25:2: «и возьмут Мне теруму», то есть принесут вклады для строительства Мишкана. Израиль рассматриваются как освящённые для Святого Имени ה׳. Поскольку их духовный уровень столь высок, им не следует есть мясо больных или изуродованных животных, ибо это мясо — плод разрушительных сил, действующих во вселенной, силы, противостоящей святости и чистоте. Тора добавляет слово «в поле» — בשדה — чтобы подчеркнуть источник такого мяса טרפה. Преимущественно злая природа Эсава описана Торой как איש שדה — «человек поля», то есть он олицетворял убийственные инстинкты Каина, первого убийцы, чьё злодеяние описано Торой как случившееся בשדה — «в поле» (Берешит 4:8). Это также причина того, что собаки имеют право есть это мясо, ибо их природа близка к природе Эсава.