שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא תהיה אחרי רבים לרעות. ע"ד הפשט אפילו ראית רבים מבני אדם שאין נוהגים כשורה לא תהיה עמהם, ודרשו רז"ל אזהרה שלא ילכו בדיני נפשות ברוב דיין אחד זהו לרעות, עד שיהיו המחייבין על המזכים שנים אבל לזכות יש לך לחתוך את הדין ברוב דיין אחד זהו אחרי רבים להטות.
English translation not yet available
«Не будь за большинством — к злу» (Шмот 23:2). По Пшат: даже если ты увидел многих людей, которые ведут себя не как следует, не будь с ними. И истолковали Хазаль: это предостережение, чтобы в делах о смертной казни не шли [за большинством] перевесом в одного судью — это и есть «к злу», — пока не окажутся обвиняющие по отношению к оправдывающим — двое; но для оправдания ты вправе окончательно решить дело перевесом в одного судью — это и есть «за большинством — склонять».
לא תהיה אחרי רבים לרעות, “do not be a follower of the majority for evil;” the plain meaning of these words is that even if you see a vast majority of people acting in a forbidden manner, do not make the fact that they constitute the norm an excuse to follow in their footsteps. Our sages (Sanhedrin 20) explain the wording to mean that a majority of only a single vote in matters involving capital punishment is not sufficient to convict the accused. The meaning of the word לרעות, which is in the plural,- and a reference to the people voting “guilty”- is that such a verdict must be arrived at by a majority of at least two votes. However, a majority of one is sufficient to exonerate an accused. This is the meaning of the words following, i.e. אחרי רבים להטות.
English translation not yet available
«Не следуй за большинством ко злу» (Шмот 23:2). Прямой смысл этих слов: даже если ты видишь, что подавляющее большинство людей поступает запретным образом, не делай того, что это стало нормой, оправданием следовать их путём. Наши мудрецы (Санhedрин 20) объясняют формулировку так: в делах, связанных со смертной казнью, большинства в один голос недостаточно, чтобы признать обвиняемого виновным. Смысл слова לרעות, стоящего во множественном числе, — намёк на голосующих «виновен» — в том, что такой приговор должен быть вынесен большинством как минимум в два голоса. Однако большинства в один голос достаточно, чтобы оправдать обвиняемого. Таков смысл следующих слов, то есть: «за большинством — склонять».
לא תענה על רב. אזהרה לדיין שלא יהיה טוען לבעל דין ואזהרה גם כן לכל היושבים לפניו שלא יטענו לאחד מבעלי הדין ושלא יענו על ריב אלא בעל דין בלבד התובע יתחיל והנתבע יענהו וזולתו לא יענה על ריב לא לו, ודרשו עוד לא תענה על ריב לא תענה על רב לפי שהוא חסר יו"ד ולמדך הכתוב שאין לך לעמוד בדין לפני רבך או לפני מי שגדול ממך.
English translation not yet available
«Не отвечай против רב» (Шмот 23:2). Это предостережение судье, чтобы он не был истцом за одну из сторон; и также предостережение всем сидящим перед ним, чтобы они не приводили доводы за одного из тяжущихся и чтобы не отвечали по тяжбе, кроме самого тяжущегося: истец начинает, а ответчик отвечает ему, а посторонний пусть не отвечает по тяжбе, которая не его. И ещё истолковали: «не отвечай по тяжбе» — «не отвечай против рав» — поскольку [слово ריב] написано без буквы йуд; и учит тебя Писание, что тебе нельзя становиться на суд перед своим равом или перед тем, кто больше тебя.
ולא תענה על רב, “and do not respond to a grievance, etc.” this is a warning to the judge not to argue on behalf of any of the litigants. It includes a warning to all other non-litigants present not to argue on behalf of either of the litigants. Only the actual litigant is allowed to present arguments on his own behalf. The claimant presents his arguments first and the accused replies to his arguments. Nobody else intervenes in a litigation to which he is not a direct party (Baba Kama 46). Sanhedrin 36 adds the comment that seeing the word for litigation, strife, ריב is spelled defectively, without the letter י so that it could also be read rav, i.e. a scholar, we derive from this that the customary courtesies of someone having to stand in front of a scholar, his Rabbi, etc., are dispensed with when both the Rabbi and the student are facing each other as litigants. The student does not have to display any deference for his opposite number. [Rabbi Chavell interprets our author to mean that junior members of the tribunal must not challenge a ruling made by senior members after it has been made. Ed.]
English translation not yet available
«И не отвечай по тяжбе…» (Шмот 23:2). Это предупреждение судье не приводить доводы в пользу какой-либо из сторон. Оно включает предупреждение всем прочим, не являющимся сторонами, присутствующим [в суде], чтобы они не приводили доводы в пользу ни истца, ни ответчика. Только сам тяжущийся вправе излагать доводы в свою пользу: истец приводит доводы первым, а ответчик отвечает на них. Никто другой не вмешивается в тяжбу, к которой он не является прямой стороной (Бава Кама 46). Санhedрин 36 добавляет: поскольку слово «тяжба», «спор» ריב написано дефективно, без буквы י, так что его можно прочесть также как רב, то есть «мудрец», — отсюда мы выводим, что обычные знаки почтения, которые человек обязан проявлять, стоя перед мудрецом, своим Рабби и т. п., отменяются, когда и Рабби, и ученик стоят друг перед другом как тяжущиеся стороны. Ученик не обязан проявлять почтение к своему противнику. [Рабби Хавелль толкует нашего автора так, что младшие члены трибунала не должны оспаривать решение, вынесенное старшими, после того как оно уже вынесено. Ред.]