שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישכון כבוד ה' על הר סיני. הוא מה שהזכיר למעלה (שמות כ׳:א׳) וידבר אלהים את כל הדברים האלה, ושם כתבתי והרחבתי באור. ומה שאמר ויכסהו הענן ששת ימים זהו מראש חדש סיון עד ששי בו ואז נתנה התורה.
English translation not yet available
[13] «И пребывало כבוד Ашем на горе Синай». Это то, что было упомянуто выше (Шмот 20:1): «И говорил Элоhим все эти слова», и там я написал и расширил разъяснение. А то, что сказано: «и покрыл его облак шесть дней» — это от Рош-Ходеш Сиван до шестого числа его, и тогда была дана Тора.
וישכון כבוד ה' על הר סיני, “the attribute כבוד of Hashem rested on Mount Sinai.” This is in line with what had been mentioned in connection with 20,1: “G’d said all these words.” I have elaborated on this subject there. When the Torah writes here that the cloud covered the mountain this means that during the six days from the first of Sivan until the time of Matan Torah the cloud enveloped the mountain.
English translation not yet available
[14] «И пребывало כבוד Ашем на горе Синай». Это соответствует тому, что было упомянуто в связи с (Шмот 20:1): «Элоhим сказал все эти слова». Я там распространился в разъяснении этого вопроса. А когда Тора пишет здесь, что облако покрывало гору, это означает, что в течение шести дней — от первого дня Сивана до времени Матан Тора — облако окружало гору.
ויקרא אל משה ביום השביעי. זה למחרתו אחר מתן תורה ונתעכב שם מ' יום ומ' לילה, הוא שנאמר ויהי משה בהר ארבעים יום וארבעים לילה, וששת ימים שהיה מכוסה בענן היו בכלל מ'. ואם תשאל כיון שמשה נתעכב שם ולא ירד עד י"ז בתמוז שהוא תשלום מ' למה הוצרכה קריאה זו, אבל מצינו בזה לרז"ל דעות, הוא שאמרו בפ"ק דיומא ויקרא אל משה ביום השביעי לא בא הכתוב אלא לחלוק כבוד למשה דברי רבי עקיבא, רבי נתן אומר לא בא הכתוב אלא למרק אכילה ושתיה שבמעיו כדי לשוותו למלאכי השרת, רבי מתיא בן חרש אומר לא בא הכתוב אלא לאיים עליו כדי שתהא תורה נתנה באימה וביראה ברתת ובזיע שנאמר (תהילים ב׳:י״א) עבדו את ה' ביראה וגילו ברעדה.
English translation not yet available
[15] «И воззвал к Моше в день седьмой». Это — на следующий день после Матан Тора; и он задержался там сорок дней и сорок ночей, как сказано: «И был Моше на горе сорок дней и сорок ночей». И шесть дней, когда он был покрыт облаком, входили в эти сорок. И если ты спросишь: раз Моше задержался там и не сошёл до семнадцатого Тамуза, что есть завершение сорока, — зачем понадобился этот призыв? Однако мы находим в этом у наших Хазаль мнения: как сказали в первой главе трактата Йома: «И воззвал к Моше в день седьмой» — Писание пришло лишь, чтобы воздать честь Моше, — слова Рабби Акивы. Рабби Натан говорит: Писание пришло лишь, чтобы очистить (истончить) пищу и питьё в его внутренностях, дабы уподобить его ангелам-служителям. Рабби Матитья бен Хараш говорит: Писание пришло лишь, чтобы устрашить его, дабы Тора была дана в страхе и трепете, в дрожи и в поту, как сказано (Теилим 2:11): «Служите Ашему в страхе и радуйтесь в трепете».
ויקרא אל משה ביום השביעי, “He called Moses on the seventh day. This was the day after the Ten Commandments had been given at Mount Sinai. Moses then remained on the mountain for forty days and forty nights, as we know from verse 18: “Moses remained on the mountain for forty days and forty nights.” The six days during which the mountain was enveloped in cloud (during which Moses prepared himself mentally for meeting Hashem) were part of the forty days. You might ask that seeing that Moses remained there and did not descend until the seventeenth day of Tammuz, why did the Torah have to give us this statement about G’d calling Moses once more while he was already on the mountain? Our sages have different answers for this question. In the first chapter of Yuma (folio 4), Rabbi Akiva says that the whole verse was written only in order to honour Moses. Rabbi Natan says that these six days were mentioned as during these days Moses’ entrails emptied themselves of any remnants of food consumed while he had been down below. This would make him more equal to the angels in that region who do not consume physical food. Rabbi Matya son of Charash says that the verse is meant to inspire fear. Torah can be given only to someone who relates to it from feelings of awe, sweat and fear. We know this from Psalms 2,11 “Serve Him out of feelings of trembling and fear.”
English translation not yet available
ויקרא אל משה ביום השביעי — «Он призвал Моше в седьмой день». Это был день после того, как Десять заповедей были даны на горе Синай. Затем Моше оставался на горе сорок дней и сорок ночей, как мы знаем из стиха 18: «И оставался Моше на горе сорок дней и сорок ночей» (Шмот 24:18). Шесть дней, в течение которых гора была окутана облаком (в которые Моше духовно готовил себя к встрече с Ашемом), входили в эти сорок дней. Ты можешь спросить: ведь, поскольку Моше оставался там и не спустился до семнадцатого дня Тамуза, зачем Тора должна была сообщать нам это — что Всевышний снова призвал Моше, когда он уже находился на горе? У наших мудрецов есть разные ответы на этот вопрос. В первой главе трактата Йома (лист 4) Рабби Акива говорит, что весь этот стих был написан только для того, чтобы почтить Моше. Рабби Натан говорит, что эти шесть дней были упомянуты потому, что в эти дни внутренности Моше очистились от остатков пищи, съеденной им, когда он был внизу. Это делало его более подобным ангелам в той области, которые не употребляют физической пищи. Рабби Маттья, сын Хараша, говорит, что стих предназначен внушить трепет. Тора может быть дана лишь тому, кто относится к ней с чувством благоговения, пота и страха. Мы знаем это из Тегилим 2:11: «Служите Ему с трепетом и страхом» (Тегилим 2:11).
ובמדרש בוא וראה שכל מעשה בראשית נברא בששה ימים והתורה נתנה לסוף מ' יום אשרי מי שנותן מעשה ששה ונוטל מעשה מ'. ויראה לי במספר הזה כי מן הידוע כי השיג משה בחכמת התורה תכלית ההשגה אשר המין האנושי יכול להשיג אבל אי אפשר לו אל המין האנושי לבא אל תכלית אותה ההשגה בפחות מן הזמן הזה ועל כן הוצרך להתעכב שם ללמוד התורה מ' יום ומ' לילה, ומזה הורגלו רז"ל לומר תנא מניה ארבעין זמנין ודמיא ליה כמאן דמנחא בכיסתיה.
A Midrashic approach (Pessikta Zutrata): consider the remarkable fact that whereas the entire universe was created in a mere six days, it took forty days to give the Torah to Moses. “Hail to the person who sells or gives something which is the product of only six (days labour) and who receives in return something that it took forty days to perfect” (compare Vayikra Rabbah 30,1). This explains why Moses had to remain on the mountain for a whole forty days.
Мидрашический подход (Песикта Зутрата): рассмотрим удивительный факт: хотя вся вселенная была создана всего за шесть дней, потребовалось сорок дней, чтобы дать Тору Моше. «Блажен человек, который продаёт или отдаёт нечто, являющееся плодом лишь шести (дней труда), и получает взамен нечто, что потребовало сорока дней для совершенствования» (ср. Ваикра Рабба 30:1). Это объясняет, почему Моше должен был оставаться на горе целых сорок дней.
גם יראה לי שבזכות ארבעים יום הללו זכה לקרון עור פנים מ' שנה שחיה אחרי כן כי כל שנותיו היו מאה ועשרים שנה, וההוד הגדול ההוא לא נפרד ממנו עד יום מותו שהעיד עליו הכתוב (דברים ל״ד:ז׳) לא כהתה עינו ולא נס לחה, והימים שעמד בהר שלשה פעמים מ' יום היו מאה ועשרים יום כמנין שנתנו ארבעים יום ראשונים בלוחות ראשונות ללמוד פירוש התורה, ארבעים יום שניים להתפלל על מעשה העגל, מ' יום שלישים לקבל לוחות שניות.
I believe that the number 40 is an allusion to the maximum spiritual/intellectual accomplishments which it is given to the human species to achieve. Moses achieved that maximum and that is the reason it took him forty days to do so. This is presumably what the sages had in mind when they said (Pesachim 72) “A certain scholar studied a certain subject forty times until he felt he knew it as well as certain objects he had in his pocket.” I believe furthermore that the merit of studying Torah incessantly for forty days resulted in Moses’ skin emitting the rays of light described by the Torah (Exodus 34,29) for the remainder of the forty years until he died. The great splendor his facial features acquired as a result of his stay on Mount Sinai did not fade for the rest of his life. This is the meaning of Deut. 34,7: “his eye had not dimmed and his vigor had not diminished.” Moses spent a total of three times forty days on Mount Sinai, 120 days corresponding to the number of his years. The first forty days were spent acquiring the first set of Tablets and understanding the meaning of the Torah; the second forty days were spent imploring G’d to forgive the sin of the golden calf; the last forty days he prepared for receiving the second set of Tablets.
Я полагаю, что число 40 — это намёк на максимальные духовные/интеллектуальные достижения, которых дано достичь человеческому виду. Моше достиг этого максимума, и это причина, почему ему потребовалось сорок дней, чтобы достичь его. По-видимому, именно это имели в виду мудрецы, когда сказали (Псахим 72): «Некто учёный изучал некоторую тему сорок раз, пока не почувствовал, что знает её так же хорошо, как некоторые предметы в своём кармане». Я также полагаю, что заслуга непрерывного изучения Торы в течение сорока дней привела к тому, что кожа Моше испускала лучи света, описанные Торой (Шмот 34:29), на протяжении оставшихся сорока лет до его смерти. Великолепие, которое приобрели черты его лица в результате пребывания на горе Синай, не исчезало до конца его жизни. Это смысл сказанного в Дварим 34:7: «не помутнел его глаз и не убавилась его сила» (Дварим 34:7). Моше провёл на горе Синай в общей сложности три раза по сорок дней — 120 дней, соответствующих числу его лет. Первые сорок дней были посвящены получению первых Скрижалей и пониманию смысла Торы; вторые сорок дней были посвящены мольбам к Б-гу простить грех золотого тельца; последние сорок дней он готовился к получению вторых Скрижалей.
מתוך הענן. מפני שהיה משה מכוסה בענן כל ו' ימים אבל לא בא בתוכו לכך יאמר הכתוב כי עתה ביום השביעי קרא למשה מתוך הענן והביאו לתוכו כענין שאמר ויבא משה בתוך הענן, וכבר דרשו רבותינו ז"ל פרק קמא דיומא שעשה שביל בתוכו נאמר כאן בתוך הענן ונאמר בים (שמות י״ד:ט״ז) ויבאו בני ישראל בתוך הים, מה להלן שביל שנאמר (שם) והמים להם חומה וגו' אף כאן שביל.
English translation not yet available
מתוך הענן — «из облака». Поскольку Моше был покрыт облаком все шесть дней, но не вошёл внутрь него, поэтому Писание говорит, что теперь, в седьмой день, Он призвал Моше из облака и ввёл его внутрь, как сказано: «И вошёл Моше внутрь облака» (Шмот 24:18). И уже истолковали наши мудрецы, благословенной памяти, в первой главе Йома, что Он сделал внутри него тропу: сказано здесь «внутрь облака», и сказано о море (Шмот 14:16): «И вошли сыны Израиля внутрь моря»; как там — тропа, как сказано (там же): «и воды были им стеной…», так и здесь — тропа.
מתוך הענן, “out of the cloud.” Seeing that during the preceding six days Moses had been covered by the cloud and had not proceeded further, the Torah now has to tell us that on the seventh day G’d called to him out of the cloud and instructed him to come inside it. This is why the Torah continues: “Moses entered the cloud.” Our sages in Yuma 4 said that G’d made a path for Moses inside the cloud. They based this on the same expression בתוך being used when the Israelites entered the Sea of Reeds and G’d made separate paths for each tribe, as the expression בתוך in our verse here.
English translation not yet available
מתוך הענן — «из облака». Поскольку в предшествующие шесть дней Моше был покрыт облаком и не продвинулся дальше, Тора теперь должна сообщить нам, что в седьмой день Всевышний призвал его из облака и велел ему войти внутрь него. Поэтому далее Тора продолжает: «И вошёл Моше в облако» (Шмот 24:18). Наши мудрецы в Йома 4 сказали, что Всевышний сделал для Моше путь внутри облака. Они обосновали это тем, что то же выражение «בתוך» («внутрь») употреблено, когда сыны Израиля вошли в Тростниковое море и Всевышний сделал отдельные пути для каждого колена — подобно выражению «בתוך» в нашем стихе здесь.