שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וצפית אותו זהב טהור מבית ומחוץ תצפנו. דרשו רז"ל מכאן לתלמיד חכם שיהיה תוכו כברו כשם שהיה הארון שהיה זהב מבפנים ומבחוץ, ולזה רמז הכתוב באמרו (איוב כ״ט:י״ד) צדק לבשתי וילבשני פירוש מבפנים ומבחוץ. ודרשו רז"ל למה נמשלו דברי תורה לזכוכית שנאמר (שם כ"ח) לא יערכנה זהב וזכוכית, לומר לך מה זכוכית זך ומראה לך כל מה שבתוכו כך תלמיד חכם ראוי שיהיה תוכו כברו.
English translation not yet available
[12] «И покроешь его чистым золотом; изнутри и снаружи покроешь его». Толковали Хазаль: отсюда — для талмид хахама, чтобы внутреннее его было как внешнее, подобно тому как был Ковчег, который был золотом изнутри и снаружи. И на это намекнул стих: «праведность я облекал, и она облекала меня» (Ийов 29:14), то есть: изнутри и снаружи. И толковали Хазаль: почему слова Торы уподоблены стеклу, как сказано: «не сравнится с нею золото и стекло» (Ийов 28:17)? Чтобы сказать тебе: как стекло чисто и показывает тебе всё, что внутри него, так талмид хахам подобает быть — внутреннее его как внешнее.
וצפית אותו זהב טהור מבית ומחוץ תצפנו, “you are to overlay it with pure gold, from the inside and the outside you are to overlay it.” This verse is used by our sages (Yuma 72) to demand that Torah scholars must be able to demonstrate that they practice what they preach. They base this on the Ark which was gold on the inside as well as on the outside. Although no one actually saw the inside, it had to correspond to its exterior. Another verse which alludes to this subject is Job 29,14: “I clothed myself in righteousness and it robed me; Justice was my cloak and turban.” The repetition in this verse means that one’s inside must match the image one creates for oneself on the outside. Our sages add further on this subject: “why were the words of Torah compared to glass?, i.e. (Job, 28,17) “gold or glass cannot match its value?” Answer: just as glass is transparent and allows you to see not only the outside but also the interior, so bearers of Torah must be able to be equally transparent, not hiding character weakness not visible to their students or to their peers.
English translation not yet available
[13] «וצפית אותו זהב טהור מבית ומחוץ תצפנו» — «и покроешь его чистым золотом; изнутри и снаружи покроешь его» (Шмот 25:11). Этот стих используют наши мудрецы (Йома 72), чтобы требовать от талмидей хахамим, чтобы они могли показать, что исполняют то, чему учат. Они основывают это на Ковчеге, который был золотым изнутри и снаружи. Хотя никто не видел внутренности, она должна была соответствовать внешности. Другой стих, намекающий на это, — «праведность я облекал, и она облекала меня; суд был моим плащом и тюрбаном» (Ийов 29:14). Повторение в этом стихе означает, что внутреннее человека должно соответствовать образу, который он создаёт вовне. И мудрецы добавляют об этом: почему слова Торы сравниваются со стеклом, как сказано: «золото и стекло не равны ей» (Ийов 28:17)? Ответ: как стекло прозрачно и позволяет видеть не только снаружи, но и изнутри, так носители Торы должны быть столь же прозрачны, не скрывая слабостей характера, невидимых их ученикам или их товарищам.
ועשית עליו זר זהב סביב. בשלחן ומזבח הקטורת תמצא ועשית לו, וכאן בארון ועשית עליו, והטעם בזה כי השלחן רמז לכתר מלכות ומזבח הקטורת רמז לכתר כהונה, והמלכות והכהונה הם לאדם ירושה שאין המלכות בישראל אלא למי שהוא מזרע דוד ולא הכהונה אלא למי שהוא מזרע אהרן, וכענין שכתוב במלכות (דברים י״ז:כ׳) וכתב לו את משנה התורה וגו' למען יאריך ימים על ממלכתו, וכתיב בכהונה והיתה לו ולזרעו אחריו, אבל בארון שהוא רומז לתורה ואין התורה ירושה לאדם על כן כתוב ועשית עליו ולא אמר ועשית לו כי אינה ירושה לו כענין המלוכה והכהונה.
English translation not yet available
[14] «И сделай на нём золотой венец вокруг». В отношении стола и жертвенника воскурений ты найдёшь: «и сделай для него», а здесь, в отношении Ковчега: «и сделай на нём». Причина этого в том, что стол — намёк на Кетер Малхут, а жертвенник воскурений — намёк на Кетер Кеуна; а Малхут и Кеуна — наследие человеку: нет Малхут в Израиле, кроме как у происходящего из потомства Давида, и нет Кеуны, кроме как у происходящего из потомства Аарона. И как в сказанном о Малхут: «и напишет для себя (לו) повторение этой Торы… чтобы продлились дни его на царстве его» (Дварим 17:20); и написано о Кеуне: «и будет ему и потомству его после него» — но о Ковчеге, который намекает на Тору, а Тора не является человеку наследием, потому и написано «и сделай на нём», и не сказано «и сделай для него», ибо это не наследие ему, как царство и священство.
ועשית עליו זר זהב סביב, “you are to construct on it a golden crown all around it.” When the Torah issues similar instructions concerning the table and the altar, the wording is not עליו, ”on it,” but לו “for it.” The reason is that the table itself was a symbol of the “crown” of Royalty, whereas the altar was a symbol of the “crown” of priesthood (compare Avot 4,13). The “crown” of priest-hood as well as the “crown” of Royalty is acquired by its wearer at birth, through inheritance. The “crown” of Torah is not acquired by birth. The word לו implies that this crown is an integral part of the table or altar respectively, i.e. “it belongs.” Seeing that the crown of Torah has first to be earned by the eventual wearer, the word עליו, “upon him” indicates that it will be placed on the Torah scholar at the appropriate time, at his ordination. Hereditary Royalty in Israel was the exclusive right of Kings descended from David, whereas hereditary priesthood was reserved for the descendants of Aaron. The word לו in a similar sense is used by the Torah in connection with the duty of the King to write two Torah scrolls for himself. We read in Deut. 17,18 וכתב לו את משנה התורה וגו', “he is to write for himself two copies of the Torah, etc.” The Torah immediately (verse 20) continues to supply the reason for this by writing למען יאריך ימים על ממלכתו, “in order that the days of his dynasty be long ones, etc.” We find something similar in connection with the priesthood where the Torah writes in Numbers 25,13 after Pinchas had been elevated to the priesthood: והיתה לו ולזרעו אחריו, “and it shall be his and for his offspring after him a covenant of an eternal priesthood, etc.” Seeing that the crown on the Ark represents a different kind of concept, one based on יחוס עצמו, “personal achievement,” the preposition the Torah chose to use in connection with it is עליו instead of לו.
English translation not yet available
[15] «ועשית עליו זר זהב סביב» — «и сделай на нём золотой венец вокруг». Когда Тора даёт подобные повеления о столе и о жертвеннике, выражение — не «עליו» («на нём»), а «לו» («для него»). Причина в том, что сам стол был символом «венца» царской власти, а жертвенник — символом «венца» священства (ср. Авот 4:13). «Венец» священства и «венец» царской власти приобретаются носителем при рождении, по наследству. «Венец» Торы не приобретается по рождению. Слово «לו» подразумевает, что этот венец является неотделимой частью стола или жертвенника, то есть «принадлежит» им. Поскольку венец Торы должен быть сначала заслужен тем, кто станет его носителем, слово «עליו» — «на нём» — указывает, что он будет возложен на талмид хахама в надлежащее время, при его посвящении. Наследственная царская власть в Израиле была исключительным правом царей из дома Давида, а наследственное священство было сохранено для потомков Аарона. Слово «לו» в подобном смысле употребляет Тора в связи с обязанностью царя написать для себя два свитка Торы: «и напишет для себя (לו) повторение этой Торы…» (Дварим 17:18). И Тора тотчас (стих 20) продолжает, давая причину: «чтобы продлились дни его на царстве его…» (Дварим 17:20). Подобное мы находим и о священстве, где Тора пишет после возвышения Пинхаса: «и будет ему и потомству его после него…» (Бамидбар 25:13). Поскольку же венец на Ковчеге представляет иной смысл — основанный на «יחוס עצמו», то есть «личном достижении», — предлог, который Тора избрала здесь, — «עליו», а не «לו».
ובמדרש ועשית עליו הזכיר בארון עליו מה שאין כן בשלחן ובמזבח, ללמדך שכתר תורה עליון הוא על הכל, זכה אדם לתורה כאלו זכה לכולן שנאמר זר זהב סביב. ונכתב זר בלא יו"ד ללמדך זכה אדם בתורה נעשית לו זר, לא זכה בתורה נעשית לו זר, דבר אחר זכה אדם בתורה שהוא לומד ומקיים הרי הוא זר זהב ואם לא זרה ממנו כלומר תסתלק ממנו ולא תתחבר עמו, לכך כתיב זר בלא יו"ד לשון זרה.
English translation not yet available
[1] А в Мидраше (на слова) «и сделай на нём» — (объяснили, что) о Ковчеге сказано «на нём», чего нет (сказано) о Столе и о Жертвеннике, — чтобы научить тебя, что «корона Торы» выше всего. Удостоился человек Торы — как будто удостоился всех (корон), как сказано: «золотой венец вокруг» (Шмот 25:11). И написано זר («венец») без буквы йуд, чтобы научить тебя: удостоился человек Торы — она становится ему венцом; не удостоился Торы — она становится ему чуждой (זר). Другое объяснение: удостоился человек Торы, которую он изучает и исполняет, — вот он «золотой венец»; а если нет — то она זרה ממנו, то есть удалится от него и не соединится с ним. Поэтому написано זר без йуда — в значении «чуждая» (זרה).
A Midrashic approach to this wording (Shemot Rabbah 34,2): the reason the Torah writes the word עליו in connection with the crown on top of the Ark as distinct from the way it describes the crowns of the table and the altar respectively, is that the crown of Torah is considered the most superior of the three (4) crowns mentioned in the Mishnah in Avot we quoted before. By writing the word עליו, “above,” the Torah indicates that he who has acquired the crown of Torah is as if he had also acquired the other crowns mentioned in that Mishnah. This thought is also expressed in the word סביב, “around it,” i.e. the crown of Torah is all-embracing. Note that the word זר for “crown” is spelled without the letter י. This is a hint that unless a person merits wearing this crown Torah is considered alien to him, i.e. זר, “strange, uninitiated.” [The assumption is that because of the vowel tzeyreh under the letter ז, the normal spelling of the word ought to have been זיר. Ed.]
English translation not yet available
[2] Мидрашическое истолкование этой формулировки (Шмот Рабба 34:2): причина, по которой Тора пишет слово עליו в связи с венцом наверху Ковчега — в отличие от того, как она описывает венцы стола и жертвенника соответственно, — состоит в том, что венец Торы считается самым превосходным из трёх (из четырёх) венцов, упомянутых в Мишне в Авот, которую мы приводили ранее. Написанием слова עליו, «над ним», Тора указывает, что тот, кто приобрёл венец Торы, — как будто приобрёл также и прочие венцы, упомянутые в той Мишне. Эта мысль выражена и словом סביב, «вокруг него», то есть венец Торы — всеохватывающий. Обрати внимание, что слово זר «венец» написано без буквы י. Это намёк на то, что если человек не удостоился носить этот венец, Тора считается для него чужой, то есть זר — «чуждый, незнакомый». [Предполагается, что из‑за огласовки цере под буквой ז нормальное написание этого слова должно было быть זיר. Ред.]