שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועשית ציץ זהב טהור. כך היה מעשה הציץ עושה טס של זהב רחב שתי אצבעות ומקיף מאזן לאזן וכותב עליו שני שטים קדש לה', קדש למטה, לה' למעלה, והיו האותיות בולטות והיה נקוב שני קצותיו ופתיל תכלת למטה ממנו מנקב לנקב שיהא נקשר בפתיל כנגד העורף, ופירש הראב"ד ז"ל קדש למ"ד מלמטה בסוף שטה ראשונה ולכך קראו למטה לפי שהוא בסוף, ה' למעלה בראש שטה שניה וקראו למעלה לפי שהוא על ראש המעיין וסמוך לו ועם זה היה השם בראש שטה ויהיה נקרא כסדר קדש לה'.
English translation not yet available
[4] «И сделай ציץ из чистого золота». Таков был способ изготовления ציץ: делали пластину из золота шириной в два пальца, охватывающую от уха до уха, и писали на ней двумя строками «קדש לה׳»: «קדש» — внизу, «לה׳» — наверху; и буквы были выпуклыми. И были проколоты два её конца, и нить תכלת — ниже её, от отверстия к отверстию, чтобы было привязано этой нитью напротив затылка. И объяснил Раавад, благословенной памяти: «קדש» — с буквой ל снизу, в конце первой строки, и потому назвали «внизу», так как это в конце; а буква ה׳ — «наверху», в начале второй строки, и назвали «наверху», так как это у начала читающего и близко к нему. И при этом Имя было в начале строки, и читалось по порядку: «קדש לה׳».
ועשית ציץ זהב טהור, “you are to make a head-plate of pure gold.” The head-plate was made as follows: Betzalel took a flat strip of gold two fingers wide which would be worn around Aaron’s forehead from ear to ear and on which were inscribed the words קדש לה', “holy unto the Lord.” The word קדש was written on the lower line, the word לי-ה-ו-ה on the upper line. The letters in these words were protruding. (Maimonides Klei Hamikdash 9,1-2 explains the technique used). The two ends of the ציץ were pierced so that below the holes a strand of blue wool would be fastened which in turn would be tied behind the High Priest’s neck. According to the view of Raa’vad the inscription on the lower line was קדש ל so that only the name of the Lord i.e. י-ה-ו-ה was inscribed on the upper line. That letter ל was at the end of the upper line whereas the name of the Lord appeared at the beginning of the lower line near the end at the right. The reason Maimonides calls the upper line “lower” and the lower line “upper,” is because he considered what is at the end of the line as “lower,” and what is at the beginning of the line as “upper.” (At any rate, according to Rabbi Shlomoh Aderet’s interpretation the words קדש לה' could be read sequentially in the normal order, and not as the impression first created by the words of Maimonides.
English translation not yet available
[5] «И сделай ציץ из чистого золота» (Шмот 28:36). ציץ изготавливался следующим образом: Бецалель брал плоскую полоску золота шириной в два пальца, которую носили на лбу Аарона от уха до уха, и на ней были начертаны слова קדש לה׳ — «святыня для Г-спода». Слово קדש было написано на нижней строке, а Имя — י-ה-ו-ה — на верхней строке. Буквы этих слов были выпуклыми. (Рамбам, Клей а-Микдаш 9:1–2, объясняет применявшуюся технику.) Два конца ציץ были проколоты, чтобы ниже отверстий была прикреплена нить из синей шерсти, которая затем завязывалась сзади на шее Коэн Гадоль. Согласно мнению Раавад надпись на нижней строке была «קדש ל», так что только Имя ה׳, то есть י-ה-ו-ה, было начертано на верхней строке. Эта буква ל была в конце верхней строки, тогда как Имя ה׳ стояло в начале нижней строки, близко к концу справа. Причина, по которой Рамбам называет верхнюю строку «нижней», а нижнюю — «верхней», в том, что он считал конец строки «нижним», а начало строки — «верхним». (Во всяком случае, по толкованию Рабби Шломо Адерета слова קדש לה׳ могли читаться последовательно в обычном порядке, а не так, как может показаться из слов Рамбама.)
והנה הציץ הוא מכלל שמונה בגדי כהונה ואינו בגד אבל הוא תכשיט ומה שיזכירו רז"ל תמיד ח' בגדי כהונה הם הולכים אחר הרוב כי השבעה מהם הם בגדים שהכהן גדול מתלבש בהם.
English translation not yet available
[6] И вот, ציץ входит в число восьми одежд священнослужения, но не является одеждой; это украшение. А то, что Хазаль всегда упоминают «восемь одежд священнослужения», — они следуют за большинством, ибо семь из них — одежды, в которые Коэн Гадоль облачается.
The ציץ, head-plate, was also considered as one of the eight vestments of the High Priest. However, strictly speaking, it was not a garment but a decoration, a kind of jewelry. If our sages always speak about eight vestments which the High Priest would adorn himself in, they simply included this adornment with the other seven which are garments in the true sense of the words.
English translation not yet available
[7] ציץ, налобная пластина, также считался одной из восьми одежд Коэн Гадоль. Однако, строго говоря, это не одежда, а украшение, род драгоценности. Если наши мудрецы всегда говорят о восьми одеждах, которыми Коэн Гадоль украшал себя, они просто включили это украшение вместе с остальными семью, которые являются одеждами в точном смысле слова.
ודע והבן כי הם כנגד שבעה רקיעים, ובסוף סדר צו אבאר לך זה, והציץ של זהב שבראשו הוא עליון על כלם וירמוז על כלם המדה שכתוב עליה (תהילים מ״ה:י״ד) כל כבודה בת מלך פנימה ממשבצות זהב לבושה, והיא העשירית ועל כן הציץ של זהב והיה ראוי לפתח בו קדש לה' הוא שכתוב פיתוחי חותם קדש לה', וכתיב והיה על מצח אהרן וכתיב והיה על מצחו תמיד בשכבר ידעת כי כהן גדול הוא דוגמא גם כל בגדיו שהוא לובש בשעת עבודה הנה הם דוגמא ולכך תמצא שהזכיר הכתוב למעלה באבני אפוד על שתי כתפיו לזכרון גם בחושן הזכיר כן לזכרון לפני ה' תמיד, ומלת זכרון היא דוגמא כי עמו יזכירנו ד"א. ואם כן היה הכהן בשעת עבודה מוקף ומעוטר מי"ב שבטים בחשן מלפניו ובאפוד מלאחריו וע"ב פעמונים של שולי מעילו למטה ושכינה למעלה על ראשו מדת הדין שבה הרחמים משגחת על ישראל וזהו לשון ציץ מלשון (שיר השירים ב׳:ט׳) מציץ מן החרכים, ושהיא מקבלת ממקור העליון מלשון (במדבר י״ז:כ״ג) ויצץ ציץ, הוא העליון בפרי. ומתוך הענין הזה יש לך להתעורר בשאר הענינים ובסדר לבישת הבגדים כי יש בו ענין גדול מורה נפלאות תמים דעים והבן זה.
English translation not yet available
[8] И знай и пойми: они соответствуют семи ракиа, и в конце порядка «Цав» я объясню тебе это. А ציץ из золота, что на его голове, — выше всех, и будет намекать на всех на ту миду, о которой написано: «вся слава царской дочери — פנימה; в одежде, расшитой золотыми вставками» (Теилим 45:14). И она — десятая; потому ציץ — из золота. И было уместно высечь на нём «קדש לה׳», как написано: «питухей хотам: קדש לה׳»; и написано: «и будет на лбу Аарона» (Шмот 28:38), и написано: «и будет на его лбу תמיד» (там же), — ведь ты уже знаешь, что Коэн Гадоль — דוגמה, и также все его одежды, которые он надевает во время службы, — дוגמה. Поэтому ты найдёшь, что Писание упомянуло выше о камнях эфода на двух его плечах «для זכרון», и также о хошене упомянуло так «для זכרון пред ה׳ תמיד». И слово זכרון — это דוגמה, ибо с ним упоминается нечто иное. Если так, то Коэн во время службы был окружён и увенчан двенадцатью коленами: хошен — спереди, эйфод — сзади, и семьдесят два колокольчика по нижнему краю его меиля внизу; а Шхина — наверху, над его головой, мида הדין, в которой милосердие, наблюдает за Израилем. И это смысл слова ציץ — от выражения «מציץ מן החרכים» (Шир а-Ширим 2:9), — и что она получает от высшего источника — от выражения «ויצץ ציץ» (Бамидбар 17:23), то есть верхняя часть в плоде. И из этого вопроса тебе следует пробудиться к остальным вопросам и к порядку облачения в одежды, ибо в нём — великое содержание, являющее дивные вещи: «тмим деим». И пойми это.
The other seven garments symbolized the seven heavens; I will explain this in greater detail at the end of Parshat Tzav (Leviticus 8,7). The golden head-plate represented the highest of all the heavens. The very words inscribed on the head-plate are an allusion to the principle that the glory of the princess is best seen by the fact that she stays out of the limelight, as Psalms 45,14 phrased it כל כבודה בת מלך פנימה ממשבצות זהב לבושה, “the royal princess, her dress embroidered with golden mountings, (is led inside to the king.”) The chamber (heaven) referred to is the tenth, innermost. This is why the ציץ was made of pure gold and why it was appropriately inscribed with the words קדש לה'. This is also the meaning of the words פתוחי חותם קדש לה', “engraved like a signet ring ‘holy unto the Lord.’” The Torah writes in verse 38 that the ציץ is to be worn on Aaron’s forehead, and that it is to be on his forehead תמיד “always.” How are we to understand the latter word “always?” The word refers to the periods during which the High Priests fulfills his specific functions in the Temple or within the holy precincts. As you are already aware the High Priest served as a symbol and so did his vestments while he wore them during the performance of his duties. This is the reason why the Torah wrote the word לזכרון, “as a remembrance,” i.e. as a symbol, in connection with the gemstones on the ephod and with the gemstones on the breastplate (compare verse 12 and verse 29). The word לזכרון is very close in meaning to the word לדוגמה, “as an example, a model, a symbol.” The word ציץ itself is reminiscent of Song of Songs 2,9 מציץ מן החרכים, “He was peering through the lattices.” Aaron’s inspiration came from the Shechinah which peered through the lattices (shuttered windows of the highest heaven) observing him performing his functions. The word is related to ויצץ ציץ, “it sprouted a bud,” i.e. the topmost part of the fruit. Wherever the word occurs it alludes to the highest of something. Just as this particular ornament symbolized the highest emanation, the highest attribute of G’d, so all the vestments symbolized something of that nature.
English translation not yet available
[9] Остальные семь одежд символизировали семь небес; я объясню это подробнее в конце парашат Цав (Ваикра 8:7). Золотой ציץ символизировал высочайшее из всех небес. Сами слова, начертанные на ציץ, — намёк на принцип, что слава царской дочери видна тем, что она пребывает פנימה, как сказано: «вся слава царской дочери — פנימה; в одежде, расшитой золотыми вставками» (Теилим 45:14). Упоминаемая «комната» (небо) — десятая, внутренняя. Поэтому ציץ делали из чистого золота, и поэтому на нём уместно было начертать слова קדש לה׳. Это также смысл слов «питухей хотам: קדש לה׳» — «выгравировано, как печать: “святыня для Г-спода”» (Шмот 28:36). Тора пишет в стихе 38, что ציץ должен быть на лбу Аарона, и что он должен быть на его лбу תמיד — «всегда». Как понимать это «всегда»? Это относится к тем периодам, когда Коэн Гадоль исполняет свои особые функции в Бейт а-Микдаш или в святых пределах. Как тебе уже известно, Коэн Гадоль был символом, и его одежды, когда он носил их во время службы, также были символом. Поэтому Тора написала слово לזכרון — «для памятования», то есть как символ, — о драгоценных камнях на эйфоде и о камнях на хошене (ср. Шмот 28:12 и 28:29). Слово לזכרון очень близко по смыслу слову לדוגמה — «как образец, модель, символ». Само слово ציץ напоминает: «מציץ מן החרכים» — «взирает сквозь щели» (Шир а-Ширим 2:9). Вдохновение Аарона исходило от Шхины, которая «взирает через щели» (закрытых окон высшего неба), наблюдая за ним при исполнении его служения. Слово связано также с «ויצץ ציץ» — «распустился бутон» (Бамидбар 17:23), то есть с верхней частью плода. Где бы это слово ни встречалось, оно намекает на высшее в чём-либо. Как это украшение символизировало высшую эманацию, высший атрибут Всевышнего, так и все одежды символизировали нечто подобного рода.