שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויאמר ה'. יש לך להתבונן כי כל הפרשה בשם אלהים ובכאן התחיל שם המיוחד שהוא מדת רחמים, כי יבטיח עתה שירחם על עמו ויושיע אותם במדת רחמים.
English translation not yet available
[11] «И сказал ה'». Тебе следует вникнуть: вся эта глава — с Именем «Элоhим», а здесь начинается «Имя особое» (השם המיוחד), которое есть мера рахамим; ибо теперь Он обещает, что помилует Свой народ и спасёт их мерой рахамим.
ויאמר ה’, “the Lord said.” We have to understand why the whole paragraph up until now employs the name אלו-הים to describe G’d, whereas in this verse the name of G’d mentioned is the tetragrammaton. The reason is simple. This is the moment at which G’d promises for the first time that the time has arrived for Him to display His pity for His people and to arrange for their redemption.
English translation not yet available
[12] «ויאמר ה’», «и сказал Господь». Нужно понять, почему весь отрывок до сих пор употребляет имя «Элоhим» для описания Всевышнего, тогда как в этом стихе упомянуто Имя — Тетраграмматон. Причина проста: это момент, когда Всевышний впервые обещает, что пришло время проявить сострадание к Своему народу и устроить их избавление.
ראה ראיתי. יש בכתוב הזה ג' ענינים זה למעלה מזה ראיה שמיעה ידיעה, למעלה מראיה שמיעה שהרי כח השמיעה זך ודק מכח הראיה, למעלה משתיהן ידיעה שאין השלמת הראיה או השמיעה אלא בידיעה שאם יראה אדם דבר או ישמע קול ולא ידע מה הוא הרי הוא כאלו לא ראה אותו דבר או לא שמע אותו הקול. ועל כן יבאו שני ענינים אלו בתורה במקום הבנה, שמיעה הוא שכתוב (דברים כ״ח:מ״ט) גוי אשר לא תשמע לשונו, ראיה הוא שכתוב (קהלת א׳:ט״ז) ולבי ראה, והיודע דבר אע"פ שלא ראה אותו ולא שמע אותו מעולם הוא כאלו ראהו או שמעו.
English translation not yet available
[13] «Видя — увидел». В этом писании — три уровня, один над другим: видение, слышание, знание. Выше видения — слышание, ибо сила слуха чище и тоньше силы зрения; выше их обоих — знание, потому что совершенство видения или слышания — только в знании: если человек увидит нечто или услышит голос и не знает, что это, — это как если бы он не видел той вещи или не слышал того голоса. Поэтому эти два понятия приходят в Торе на месте понимания: слышание — как написано (Дварим 28:49): «народ, языка которого ты не услышишь» (Дварим 28:49); видение — как написано (Коэлет 1:16): «и сердце моё увидело» (Коэлет 1:16). А тот, кто знает вещь, хотя никогда её не видел и не слышал, — как если бы увидел её или услышал.
ראה ראיתי, “I have indeed seen, etc.” In this verse we encounter three references to G’d’s awareness of what had been happening to the Jewish people. Each awareness mentioned is more specific and more encompassing than the previous one. G’d begins by speaking about what He has seen; He continues describing what He has heard; finally He describes the result of what He has seen and heard as “I have become intimately aware,” ידעתי את מכאוביו, “I have become intimately familiar with its pains.” According to what we read here the sensation of seeing something is not as powerful a tool to awaken responses as is hearing something. Only a combination of seeing and hearing is a truly powerful tool to arouse compassion. It is a fact that when one observes something without hearing any sound it is difficult to truly understand what the picture means. Similarly, if one hears sounds without seeing what causes these sounds, one also cannot form a coherent idea of what one has heard. One needs to both hear and see something in order to be able to evaluate these phenomena. The Bible uses the expression ראיה or שמיעה on different occasions as substitutes for the word הבנה, understanding. For example, we are told that a people whose language we do not “hear” is one that we do not understand (Deut. 28,49). The same is true of “seeing” unaccompanied by “hearing.” This is what Solomon said in Kohelet 1,16לבי ראה , “my heart has seen.” If someone has understood something only with his heart this is not comparable to someone’s understanding which was based on seeing and hearing it first.
English translation not yet available
[14] «ראה ראיתי», «Я действительно увидел, и т. д.». В этом стихе мы встречаем три упоминания об осведомлённости Всевышнего о том, что происходило с еврейским народом. Каждая упомянутая осведомлённость более определённа и более всеобъемлюща, чем предыдущая. Всевышний начинает с того, что говорит о том, что Он увидел; продолжает тем, что описывает то, что Он услышал; и, наконец, описывает итог увиденного и услышанного как: «Я стал интимно осведомлён», «ידעתי את מכאוביו», «Я стал близко знаком с его страданиями» (Шмот 3:7). Из прочитанного здесь следует, что ощущение видения не столь мощный инструмент, чтобы пробуждать отклик, как слышание. Только сочетание видения и слышания является по-настоящему мощным инструментом, чтобы пробуждать сострадание. Факт: когда наблюдают что-то без звука, трудно по-настоящему понять, что означает картина. Подобно этому, если слышат звуки, не видя, что вызывает эти звуки, также нельзя составить цельное представление о том, что было услышано. Нужно и слышать, и видеть, чтобы оценить эти явления. Писание употребляет выражения «ראיה» или «שמיעה» в разных местах как заменители слова «הבנה», «понимание». Например, сказано, что народ, языка которого мы не «слышим», — это народ, которого мы не понимаем (Дварим 28:49). То же верно и для «видения», не сопровождаемого «слышанием». Это то, что сказал Шломо в Коэлет 1:16: «לבי ראה», «моё сердце увидело» (Коэлет 1:16). Если кто-то понял что-то только сердцем, это не сравнимо с пониманием, основанным сперва на видении и слышании.
ובמדרש ראה ראיתי, שתי ראיות למה, אמר הקב"ה למשה משה אתה רואה ראיה אחת ואני רואה שתי ראיות אתה רואה אותם באים לסיני ומקבלים את התורה ואני רואה אותם היאך מתבוננים בי ושומטין אחד מטטראמולין שלי שנאמר (יחזקאל א׳:י׳) ופני שור מהשמאל ומכעיסין אותי בו.
English translation not yet available
[15] А в Мидраш: «видя — увидел» — два видения; почему? Сказал Святой, благословен Он, Моше: «Моше, ты видишь одно видение, а Я вижу два видения: ты видишь их приходящими к Синаю и принимающими Тору, а Я вижу, как они вглядываются в Меня и “сбрасывают” одного из тетраамулин (טטראמולין) Моих, как сказано (Йехезкель 1:10): “и лицо быка — слева” (Йехезкель 1:10), и гневают Меня им».
Shemot Rabbah 3,2, questioning the need for the repetition of the word ראה concludes that G’d told Moses that there would indeed be two events to be witnessed by G’d but that Moses would witness only one of them, i.e. the giving of the Torah at Mount Sinai. The second event, the Israelites trying to wriggle out of keeping the Torah, would be something reserved for G’d to see. Moses would not have to see it in his lifetime. The latter event is depicted by Ezekiel 1,10 “and the face of the ox (turned) to the left.” The “left” is always an allusion to something sinful.
English translation not yet available
Мидраш Шмот Рабба 3:2, задаваясь вопросом о необходимости повторения слова ראה («увидь»), заключает, что Всевышний сказал Моше: действительно будет два события, которые увидит Всевышний, но Моше увидит только одно из них — дарование Торы на горе Синай. Второе событие — то, как Израиль будет пытаться увернуться от соблюдения Торы, — будет оставлено для того, чтобы это увидел Всевышний. Моше не должен будет увидеть это в свои дни. Это последнее событие изображено у Йехезкеля 1:10: «и лицо быка — слева» (Йехезкель 1:10). «Левая сторона» всегда является намёком на нечто греховное.