שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועשית מזבח מקטר קטרת. כתב הרמב"ן ז"ל היה מזבח הקטורת מן הכלים הפנימיים וראוי להזכירו עם השלחן והמנורה שהוא מונח עמהם כאשר הזכיר כן בסדר ויקהל, ומה שהזכיר כאן אחר המשכן וכל כליו והקרבנות בעבור שאמר בתשלום הכל ונקדש בכבודי ושכנתי בתוך בני ישראל, אמר כי עוד יתחייב להם שיעשו מזבח מקטר קטורת להקטיר לכבוד הש"י וזהו שנמסר למשה שהקטרת עוצר המגפה כי הקטרת מדת הדין שנאמר (דברים ל״ג:י׳) ישימו קטורה באפך מן וחרה אפי והוא מה שאמר בקטורת זרה (ויקרא י׳:ג׳) ועל פני כל העם אכבד שידעו כבודי כי לא ישא לפשעכם ויזהרו בכבודי ע"כ. וכיון שבאר לנו הרב בכאן ענין הקטורת בסודו מעתה ראוי לכל משכיל להרחיק דעת הרמב"ם שכתב בזה בטעמי המצות כי לפי שהיה אהל מועד מקום ששם מחתכין נתחי הקרבנות ורוחצין הקרבים על כן צוה להקטיר באותו מקום כדי להסיר ולדחות אותו הריח ושיהא הריח הטוב מתגבר ועולה במקום ההוא גם בבגדי המשרתים שם.
English translation not yet available
ועשית מזבח מקטר קטרת. Написал Рамбан, да будет память о нём благословенна: жертвенник кеторет был из внутренних сосудов, и следовало бы упомянуть его вместе со столом и менорой, ибо он стоит вместе с ними, как и упомянул так в разделе Ваикхель. А то, что он упомянут здесь — после Мишкана и всех его сосудов и жертвоприношений, — потому что, завершив всё, Он сказал: ונקדש בכבודי ושכנתי בתוך בני ישראל; и сказал: ещё обязаны они сделать жертвенник для воскурения кеторет, чтобы воскурять в честь Всевышнего, и это было передано Моше: что кеторет останавливает мор, ибо кеторет — мера суда, как сказано (Дварим 33:10): ישימו קטורה באפך, откуда «и возгорится Мой гнев», и это то, что сказано о чуждом кеторет (Ваикра 10:3): ועל פני כל העם אכבד — чтобы знали Мою славу, что Он не понесёт их преступления, и чтобы остерегались в отношении Моей славы; до сих пор его слова. И поскольку разъяснил нам учитель здесь смысл кеторет в его сод, отныне подобает всякому разумному отдалить мнение Рамбам, который написал об этом в «Таа́мей а-мицвот»: что, поскольку Шатёр Собрания — место, где разрезают части жертв и омывают внутренности, поэтому повелел воскурять там, чтобы устранить и оттолкнуть этот запах, и чтобы приятный запах превозмогал и поднимался в том месте, а также на одеждах служителей там.
ועשית מזבח מקטר קטרת, “You are to construct an altar on which to bring incense up in smoke.” Nachmanides writes on this verse that the Altar for incense was one of the interior furnishings and as such it should have been mentioned earlier where the Table, and the Menorah and their respective measurements and the materials they were made of were described. They were mentioned together in Exodus 37,25 where the actual construction of these furnishings is reported. The reason that the Altar for incense is mentioned here only at the end of all the instructions and after G’d having said that He would dwell amongst the Jewish people, is that the Torah wanted to wait with this seeing it (the incense) was the instrument of arresting pestilence amongst the Jewish people. In essence, the Altar of incense represented the attribute of Justice. Moses referred to this aspect when he blessed the tribe of Levi (Deut. 33,10) referring to the time when ישימו קטורה באפיך, “they would place incense to counter Your anger.” We know that the word אף is a description of anger when it is used in connection with G’d, such as in Deut. 31,17 וחרה אפי, “and My anger will be kindled, etc.” When the sons of Aaron offered unauthorized incense they died on the spot (Leviticus 10,3). There are numerous verses alluding to the extreme caution to be used when offering incense. Seeing that Nachmanides has already touched on this difficult subject, it is in place to comment on something Maimonides has written in his Moreh Nevuchim section 3 chapter 45 in connection with the purpose of the incense. He explains that the many animals which were burned on the Altar left behind a very unpleasant odor and that the fragrance of the incense was designed to offset this bad odor.
English translation not yet available
ועשית מזבח מקטר קטרת — «И сделай жертвенник для воскурения кеторет». Рамбан пишет на этот стих, что жертвенник для кеторет был одним из внутренних предметов, и потому следовало упомянуть его раньше, там, где описаны стол и менора, а также их размеры и материалы. Вместе они упомянуты в (Шмот 37:25), где рассказывается о фактическом изготовлении этих предметов. Причина, по которой жертвенник для кеторет упомянут здесь лишь в конце всех указаний и после слов Всевышнего, что Он будет обитать среди сынов Израиля, в том, что Тора хотела отложить это, поскольку (кеторет) — средство остановления мора среди народа Израиля. В сущности, жертвенник кеторет представляет качество Суда. Моше указал на этот аспект, благословляя колено Леви (Дварим 33:10), говоря о времени, когда ישימו קטורה באפיך — «они положат кеторет, чтобы противостоять Твоему гневу». Мы знаем, что слово אף означает гнев, когда употребляется в отношении Всевышнего, как в (Дварим 31:17): וחרה אפי — «и воспылает Мой гнев». Когда сыновья Аарона принесли несанкционированный кеторет, они умерли на месте (Ваикра 10:3). Есть множество стихов, намекающих на крайнюю осторожность, требуемую при воскурении кеторет. Поскольку Рамбан уже коснулся этой трудной темы, уместно упомянуть то, что Рамбам написал в «Море Невухим», часть 3, глава 45, о назначении кеторет: он объясняет, что многие животные, сжигаемые на жертвеннике, оставляли крайне неприятный запах, и что благоухание кеторет было предназначено устранить этот дурной запах.
והנה הרב הכריחו לומר כן הדרך אשר דרך בה בשאר המצות אבל חס ושלום שנתלה העקר הגדול שבסוד הקטרת שחייבה עליו התורה כרת לעושה כמוהו כמתכונתו בטעם החלוש הזה, ובענין נדב ואביהוא אבאר לך סוד הקטורת אם יהיה אלהים עמדי.
Seeing that Maimonides has made it his task to make Torah legislation and its reason more palatable to people who are far from tradition, he was forced to adopt this kind of explanation in presenting the reason for this legislation. This does not mean, however, G’d forbid, that the entire legislation of incense and its very strict rules had such incidental considerations as its purpose. Maimonides was well aware that the karet penalty would not be decreed against someone who copied the composition of the ingredients of the incense and its proportions if all such a person had been guilty of was to alleviate bad odors by doing so (compare 30,37-38). I will have more to say about the subject of incense when we shall discuss the sin of Nadav and Avihu.
[11] Поскольку Рамбам поставил себе задачей сделать законодательство Торы и его причины более приемлемыми для людей, далёких от традиции, он был вынужден принять такого рода объяснение, представляя причину этого законодательства. Однако это не означает, хас ве-шалом, что всё законодательство о воскурении и его чрезвычайно строгие правила имели своей целью такие случайные соображения. Рамбам хорошо понимал, что наказание карет не назначили бы тому, кто воспроизвёл состав ингредиентов воскурения и их пропорции, если бы вся вина такого человека заключалась лишь в том, чтобы устранить дурные запахи посредством этого (ср. Шмот 30:37–38). Я ещё скажу больше о предмете воскурения, когда мы будем обсуждать грех Надава и Авиу.