שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שמן משחת קדש יהיה זה לי. פירש הרמב"ן ז"ל היה ראוי שיאמר יהיה לאהרן ולבניו ואמר יהיה זה לי למשוח בו משיח קדשי אשר אבחר בו לדורותיכם, כדי שלא תבין הכתוב אומר ואשר יתן ממנו על זר ונכרת שיהיה זר כל מי שאינו מזרע אהרן הכהן ואם כן מלכי ישראל שלא היו כהנים איך נמשחו בשמן המשחה ולפיכך בא הכתוב הזה יהיה זה לי להכניס בכלל הכהנים המלכים כי שניהם משיחי השם וזהו שהזכיר בדוד (שמואל א ט״ז:י״ב) קום משחהו כי זה הוא, ואמר הכתוב ג"כ (תהלים פט) מצאתי דוד עבדי בשמן קדשי משחתיו, כלומר בשמן שהוא משחת קדש לי, ועל כן אמר בכאן על בשר אדם לא ייסך ויש להבין מלשון אדם הדיוט ולא מלך. וצריך שתשכיל כי מה שהקדים הכתוב פרשת השמן בראשונה ופרשת הקטרת באחרונה מפני שהם כנגד הראש והסוף כי השמן היו מושחין אותו כמין כ"ף והוא העליון על כל המשקין וממנו בודאי משחת קדש כענין שאו ידיכם קדש וזהו לשון שמן משחת קדש וכתיב ויעש את שמן המשחה קדש, והקטרת לה"א אחרונה שבשם הוא שכתוב (דברים ל״ג:י׳) ישימו קטורה באפך. ומטעם זה היו בשמן המשחה חמשה מינין כנגד חמש ראשונות ובקטורת ט' מינין כי כן היא כלולה מכלם ובאה פרשת הקטורת בלשון ויאמר והבן זה.
English translation not yet available
שמן משחת קדש יהיה זה לי — «масло святого помазания да будет это Мне» (Шмот 30:31). Рамбан, да будет память его благословенна, объяснил: следовало бы сказать «да будет для Аарона и для его сыновей», но сказано «да будет это Мне» — чтобы помазывать им Моего помазанника святыни, которого Я изберу, для ваших поколений; дабы ты не понял, будто сказанное: «и кто нанесёт его на зар — будет отсечён» означает, что «зар» — всякий, кто не из потомков Аарона-коэна; и если так, то как же цари Израиля, которые не были коэнами, помазывались маслом помазания? Поэтому и пришёл этот стих «да будет это Мне», чтобы включить в категорию коэнов царей, ибо оба они — помазанники ה׳. И это то, что сказано о Давиде: «Встань, помажь его, ибо это он» (Шмуэль I 16:12). И также сказано (Теилим 89): «Нашёл Я Давида, раба Моего; маслом Моим святым Я помазал его» — то есть маслом, которое есть «святое помазание Мне». Потому и сказано здесь: «на плоть человека не должно быть вылито» (Шмот 30:32), и следует понимать из слова אדם — простолюдина, а не царя. И нужно, чтобы ты постиг: то, что Писание предварило раздел о масле вначале, а раздел о кеторет — в конце, потому что они соответствуют «голове и концу»: маслом помазывали подобием буквы כ״ף, и оно — выше всех напитков; и из него, несомненно, «святое помазание», как в словах: «поднимите руки ваши — קדש» (Теилим 134:2); и это смысл выражения «масло святого помазания», и сказано: «и сделал он масло помазания — святое» (Шмот 37:29). А кеторет — соответствует последней букве ה׳ в Имени, как сказано: «возложат кетору к носу Твоему» (Дварим 33:10). И по этой причине в масле помазания было пять видов — напротив первых пяти, а в кеторет — девять видов, ибо она включает их всех; и пришёл раздел о кеторет в выражении «ויאמר». Пойми это.
שמן משחת קדש יהיה זה לי, “this shall remain for Me oil of sacred anointment.” Nachmanides explains that actually we would have expected the Torah to write יהיה לאהרן ולבניו, “it shall be for Aaron and his sons.” The reason that he Torah did not phrase it in this manner but wrote: “it will be for Me (G’d),” is to make plain that in future generations High Priests and furnishings of the Temple, etc., would also have to be consecrated by the same mixture. We might have misunderstood the words “anyone who compounds its like or uses it to anoint a non-priest shall be cut off from his people,” as applicable to anyone not directly descended from Aaron. Had this been the correct interpretation the question would be how any of the kings of Israel (Yehudah) who were not descended from Aaron but from David could have been crowned using this oil? This is why the Torah wrote: “it shall be for Me,” to teach that the title כהן could also be applied to kings approved by G’d. Both descendants of Aaron and kings descended from David are to be treated as “anointed by the Lord.” We have a specific verse in which G’d commanded the prophet Samuel to go to Chevron and there to anoint one of Yishai’s sons i.e. David, as king (compare Samuel I 16,12). We have a further reference to this event in Psalms 89,21: “I have found David, My servant; anointed him with My sacred oil.” David meant: “with oil which is sacred for Me.” Keeping this thought in mind, the Torah added in verse 32: “it shall not be smeared on human flesh.” The word אדם in this verse makes sense only if it means “a person who is neither a priest nor a king descended from David.” We need to understand why the Torah first wrote the paragraph about the anointing oil and only afterwards the paragraph about the components of the incense, [something that was offered on the altar twice every day. Ed.] The two different kinds of oil and incense respectively correspond to the “head and the foot.” The people who were smeared with the anointing oil were the heads of the nation, i.e. the spiritual head, the High Priest and the temporal head, the king. Heads wore crowns, i.e. the oil was smeared on in an arc describing the shape of the letter כ as symbolizing the shape of a crown. Oil is the choicest of all liquids. It was certainly appropriate to make the anointing fluid out of olive oil, appropriately aromated. We have pointed out earlier that the verse שאו ידיכם קדש describes hands raised above the head. The incense, which, as we also mentioned earlier, represents the attribute of Justice and the last letter ה in the tetragrammaton as the symbol of that attribute, is fittingly mentioned at the end of this legislation. You will note that in connection with the compounding of the oil of anointing G’d used the relatively harsh word וידבר when commencing His instructions to Moses. When He began the instructions about the incense and its components, etc., He began with the softer word ויאמר. This was probably in order to soften the impact of the fact that the קטורה appears usually in connection with G’d’s anger. The fact that it was used to assuage G’d’s anger, whether actual or potential, is reflected in the softer introduction with the word ויאמר.
English translation not yet available
«Масло святого помазания да будет это Мне» (Шмот 30:31). Рамбан объясняет, что, по правде, мы ожидали бы, чтобы Тора написала: «да будет для Аарона и для его сыновей». Причина, по которой Тора не выразилась так, а написала: «для Меня», — чтобы прояснить, что в будущих поколениях и первосвященники, и принадлежности Бейт а-Микдаш и т. п. также должны освящаться этой же смесью. Мы могли бы неверно понять слова: «всякий, кто составит подобное ему или помажет им зара, будет отсечён от народа своего» — как относящиеся к каждому, кто не является прямым потомком Аарона. Если бы это было верным толкованием, то встал бы вопрос: как кто-либо из царей Израиля (Иеуды), не происходивших от Аарона, но от Давида, мог быть помазан этим маслом? Поэтому Тора написала: «да будет это Мне», чтобы научить, что название כהן может относиться и к царям, угодным Всевышнему. И потомки Аарона, и цари из потомства Давида рассматриваются как «помазанники ה׳». У нас есть конкретный стих, где Всевышний повелел пророку Шмуэлю пойти в Хеврон и там помазать одного из сыновей Ишая, то есть Давида, в цари (Шмуэль I 16:12). Есть и дальнейшее указание на это в Теилим 89: «Нашёл Я Давида, раба Моего; маслом Моим святым помазал его» — то есть: маслом, которое свято «для Меня». Держа это в уме, Тора добавила в стихе 32: «на плоть человека не должно быть вылито» (Шмот 30:32). Слово אדם в этом стихе осмысленно лишь если оно означает «человек, который не коэн и не царь из потомства Давида». Следует понять, почему Тора сперва написала раздел о масле помазания, а лишь затем — раздел о составе кеторет, приносимой на жертвеннике дважды ежедневно. Эти два — масло и кеторет — соответствуют «голове и стопе». Тех, кого помазывали маслом, были «главами» народа: духовной главой — первосвященник, и светской главой — царь. Головы носят венцы; и масло наносили дугой, в форме буквы כ, как символ формы венца. Масло — лучшее из всех жидкостей; несомненно, уместно было делать помазание из оливкового масла, надлежащим образом ароматизированного. Мы уже указывали, что стих «поднимите руки ваши — קדש» (Теилим 134:2) говорит о руках, поднятых над головой. Кеторет же, как мы также упоминали ранее, представляет качество суда и последнюю букву ה׳ в Тетраграмматоне как символ этого качества, и потому уместно упомянута в конце этого законодательства. Ты заметишь также, что относительно приготовления масла помазания Всевышний начал наставления Моше относительно жёстким словом וידבר, а когда начал наставления о кеторет и её компонентах — начал более мягким словом ויאמר. Вероятно, это для того, чтобы смягчить воздействие того, что кетורה обычно упоминается в связи с гневом Всевышнего. То, что она применяется для умиротворения гнева — действительного или возможного, — отражено в более мягком введении словом ויאמר.
ובמדרש שמן משחת קדש יהיה זה לי, תנא רבי יהודה ב"ר אלעאי שמן המשחה שעשה משה במדבר נסי נסים נעשו בו מתחלה ועד סוף שמתחלה לא היה בו אלא י"ב לוג שנאמר ושמן זית הין אם לסוך בו העקרים לא היה מספיק על אחת כמה וכמה שהאור בולע והיורה רותחת והסממנים בולעין וממנו נמשך המשכן וכל כליו וכל כלי המזבח והכיור וכנו וממנו נמשחו אהרן ובניו שבעת ימי המלואים וממנו נמשחו כהנים גדולים וכלו קיים לעתיד לבא, שנאמר שמן משחת קדש יהיה זה לי, ז"ה בגימטריא תריסר לוגי, וכן דרשו רז"ל. י"א סמנים נאמרו לו למשה בסיני סמים תרי נטף ושחלת וחלבנה הא חמשה סמים לרבות עוד כמו אלו הא י' ולבונה זכה הא י"א.
English translation not yet available
И в Мидраш: «масло святого помазания да будет это Мне». Учительствовал Рабби Йеуда, сын Рабби Элаая: масло помазания, которое сделал Моше в пустыне, — чудо из чудес, и с начала до конца в нём совершались чудеса. Ибо сначала в нём было лишь двенадцать логов, как сказано: «и оливкового масла — хин» (Шмот 30:24); если даже чтобы умастить одни только основы его было бы недостаточно — тем более, что огонь поглощает, и котёл кипит, и благовония впитывают! И из него помазали Мишкан и все его сосуды, и все сосуды жертвенника, и умывальник и его основание; и из него помазали Аарона и его сыновей семь дней מילואים; и из него помазывали первосвященников, — и всё оно существует для будущего, как сказано: «масло святого помазания да будет это Мне». «זה» по гематрии — «двенадцать логов»; так истолковали и наши мудрецы. Одиннадцать סמנים были сказаны Моше на Синае: «סמים» — два; «נטף ושחלת וחלבנה» — вот пять; «סמים» — чтобы добавить ещё подобные этим — вот десять; «ולבונה זכה» — вот одиннадцать.
A Midrashic approach (Keritot 5b): On the words שמן משחת קדש יהיה זה לי Rabbi Yehudah son of Rabbi Ila-ah taught that the anointing oil compounded by Moses was of very miraculous quality. From its beginning to its end it was totally miraculous. To start with, the quantity made was only 12 logim (about 3,3 liter). We know this as the Torah writes (verse 24) “1 hin of olive oil.” (1 hin equals 12 login). If you consider merely the fact that 100 beams of a surface of one and a half cubits by 10 cubits each ( a cubit is approx. 60 centimeters) had to be smeared with that oil, (assuming the oil was applied only to the outer side) how could 3,3, liters have been sufficient? Never mind that all the other furnishings as well as Aaron and his four sons had to be smeared with it. Consider also the fact that the oil would penetrate the wood and therefore not only the mere surface would be smeared with oil. The carpets were being smeared; the sons of Aaron and Aaron himself would be consecrated on seven consecutive days, i.e. seven times each! At the end of all this we have been told that there was enough oil left over for future applications as the Torah wrote: “it shall be” יהיה (future tense). The Talmud Keritut 5 claims that the word זה with its numerical value of 12 indicated that after completion of the anointments there would remain a quantity of 12 login of this oil! On the same folio the sages state that there were 11 ingredients making up the components of the incense. The word סמים (which appears twice) in verse 34 is understood as referring to two spices; the ingredients called נטף, שחלת, חלבנה, לבונה זכה make six. Add the five ingredients of the oil for anointing and you have a total of eleven. Alternatively, the second word סמים refers to a number of unnamed spices.
English translation not yet available
Подход Мидраш (Критот 5б): на слова «масло святого помазания да будет это Мне» (Шмот 30:31) Рабби Йеуда, сын Рабби Илаая, учил, что масло помазания, составленное Моше, было совершенно чудесным. От начала до конца оно было чудом. Сначала было изготовлено лишь 12 логов (примерно 3,3 литра). Мы знаем это, поскольку Тора пишет (Шмот 30:24): «хин оливкового масла»; 1 хин равен 12 логам. Если учесть хотя бы то, что сто брусьев с площадью в полтора локтя на десять локтей каждый (локоть — примерно 60 см) должны были быть умащены этим маслом (даже если масло наносилось лишь с внешней стороны), как могли 3,3 литра оказаться достаточными? И это не говоря о том, что и вся прочая утварь, а также Аарон и его четверо сыновей должны были быть помазаны им. Учти также, что масло впитывалось в дерево, и значит, помазание было не только по поверхности. Помазывали и покрытия; сыновья Аарона и сам Аарон освящались семь дней подряд, то есть по семь раз каждый! И после всего этого нам сказано, что масла осталось достаточно и для будущих помазаний, как написано: «да будет» — יהיה (в будущем времени). Талмуд Критот 5 утверждает, что слово «זה», чьё числовое значение — 12, указывает: после завершения помазаний останется количество в 12 логов этого масла. На том же листе мудрецы говорят, что в кеторет было 11 ингредиентов. Слово «סמים» (которое встречается дважды) в Шмот 30:34 понимают как указание на две пряности; ингредиенты, называемые נטף, שחלת, חלבנה, לבונה זכה, составляют шесть. Прибавь пять ингредиентов масла помазания — и получишь всего одиннадцать. Либо второе слово «סמים» указывает на не названные поимённо пряности.