שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואת בגדי השרד. טעמו כתרגומו לבושי שמושא והיו מכסין בהם כלי המשכן והיה שם בגד תכלת שהיו מכסין בו הארון ובגד ארגמן שהיו מכסים בו המזבח ובגד שני שהיו מכסין בו את השלחן, והיה ראוי לומר תחלה ועשית בגד כליל תכלת לכסות הארון ובגד ארגמן לכסות את השלחן.
English translation not yet available
«И одежды серад» (Шмот 31:10). Его смысл — как в его переводе: «לבושי שמושא» («одежды служения»). И ими покрывали сосуды Мишкана. И была там одежда текелет, которой покрывали Арон, и одежда аргаман, которой покрывали мизбеах, и одежда шани, которой покрывали шульхан. И следовало бы сказать сначала: «и сделай одежду целиком из текелет, чтобы покрывать Арон, и одежду аргаман, чтобы покрывать шульхан».
ואת בגדי השרד, “and the vestments of service.” The meaning corresponds to the translation by Onkelos: לבושי שמושא, “garments for performing their tasks.” These “garments” were used to cover the furnishings of the Tabernacle (the Ark, the table, the menorah, the golden altar) when the Tabernacle and its components traveled with the people. The different furnishings were covered by “cloths,” or (“garments”) of different combinations of wool in different colors as has been detailed in the Book of Numbers 4,13, 4,6 et al.
English translation not yet available
«И одежды серад» (Шмот 31:10) — «и служебные одежды». Смысл соответствует переводу Онкелоса: «לבושי שמושא» — «одежды для выполнения служения». Эти «одежды» использовались, чтобы покрывать утварь Мишкана (Арон, шульхан, менору, золотой мизбеах) во время переходов, когда Мишкан и его части перемещались вместе с народом. Разную утварь покрывали «покрывалами» или «одеждами» из разных сочетаний шерсти разных цветов, как подробно изложено в Бамидбар 4:13, 4:6 и т. д.
והנה בגדי קדש שקראם בשם הידיעה כבר הזכירם למעלה ואלה הבגדים וגו', אבל בגדי השרד אלו מאן דכר שמייהו שיקראם עתה בשם הידיעה והם לא הוזכרו בשום מקום.
English translation not yet available
И вот: «священные одежды», которые названы с определённым артиклем, — их уже упомянул выше: «и вот одежды…»; но «одежды серад» — кто вообще упоминал их имя, чтобы сейчас называть их с определённым артиклем, — ведь они не упомянуты нигде.
It is surprising that the Torah speaks of the respective function of these various covers without having first told us that they existed and that they were to be made of certain materials and of certain combinations of colours. Actually, these sacred covers or garments which are referred to here with the letter ה in front indicating that we are familiar with them already, were not previously mentioned anywhere. How is it that they are referred to here as if they were already familiar to us?
English translation not yet available
Удивительно, что Тора говорит о назначении этих различных покрытий, не сообщив ранее, что они существуют и что их следует изготовить из определённых материалов и в определённых сочетаниях цветов. На самом деле эти священные покрытия или одежды, о которых здесь говорится с буквой ה в начале — указывающей, что они уже нам знакомы, — ранее нигде не были упомянуты. Как же получается, что здесь о них говорится как о уже известных нам?
וכתב הרמב"ן ז"ל בזה לא ידעתי למה לא צוה תחלה לעשות בגדי השרד כאשר עשה במלאכת המשכן ובגדי אהרן ובניו ע"כ, ומי זה שיבא אחרי המלך, אבל במחילה ממנו אומר כי נראה לי על דרך הפשט שכבר נרמז בגדי השרד בפרשת הבגדים בראש סדר ואתה תצוה, אמר תחלה ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך לכבוד ולתפארת ואח"כ אמר ועשו את בגדי אהרן בלשון ידיעה כלומר הנזכרים, ואלה הבגדים בלשון ידיעה גם כן, וחזר ואמר ועשו בגדי קדש לאהרן אחיך ולבניו ולא אמר את בגדי הקדש כמו שאמר את בגדי אהרן, ומכאן נראה שהזהיר בכאן על בגדי קדש אחרים הם בגדי השרד שיעשום עם אותם של אהרן ובניו שכלם נקראים בגדי קדש ולכך חזר פעם אחרת ועשו בגדי קדש והוא תחלת צואה אחרת כמו שהזכיר בבגדי אהרן בתחלת צואה ועשו בגדי קדש. ומה שקרא בגדי השרד בגדי קדש מפני שהם משרתי כלי הקדש ומחופפין עליהם, ומפני זה קראם עתה בלשון ידיעה מפני שכבר נזכרו בכלל בגדי אהרן. וכתבו רז"ל בגדי השרד היו עשוים כמין קלעים דמתרגמינן סרדין ועל כן נקראו בגדי שרד.
English translation not yet available
И написал Рамбан, да будет благословенна его память, об этом: «Не знаю, почему не повелел сначала сделать одежды серад, как сделал в работе Мишкана и в одеждах Аарона и его сыновей», — до этого. А кто это придёт после царя? Но, с его дозволения, скажу: мне представляется, по пути Пшат, что одежды серад уже были намекнуты в разделе об одеждах в начале главы «Ве-Ата тецаве». Сначала сказано: «и сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и для великолепия» (Шмот 28:2), а потом сказано: «и сделают одежды Аарона» — в языке определённости, то есть уже упомянутые; и «и вот одежды» — тоже в языке определённости. И снова сказано: «и сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и его сыновьям», и не сказано «את בגדי הקדש» («священные одежды [те самые]»), как сказано «את בגדי אהרן» («одежды Аарона»). Отсюда видно, что здесь предостерёг о других священных одеждах — это одежды серад, чтобы сделали их вместе с теми, что для Аарона и его сыновей, ибо все они называются «священные одежды»; потому и повторил ещё раз «и сделают священные одежды» — и это начало иной заповеди, как упомянул про одежды Аарона в начале заповеди: «и сделай священные одежды». А то, что назвал одежды серад «священными одеждами», — потому что они служат сосудам святости и покрывают их. И из-за этого назвал их теперь в языке определённости, потому что уже были упомянуты в общем — среди одежд Аарона. И написали наши мудрецы, благословенной памяти: одежды серад были сделаны наподобие клааим, которые мы переводим «сардин», и потому называются «одежды серад».
Nachmanides writes that he does not know why we do not find anywhere in connection with the construction of the Tabernacle or its furnishings any directive that such coverings were to be made. Who would dare to quarrel with Nachmanides? (The author uses a more oblique reference used by Solomon in Kohelet 2,12 “who is able to wear the king’ boots” improve on G’d’s work?) Still, with all due respect to Nachmanides it seems to me that according to the plain meaning of the text we already have a hint of the existence of the בגדי השרד at the beginning of Parshat Tetzaveh (28,2) where the Torah commences to tell Moses ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך לכבוד ולתפארת, “you are to make the sacred vestments for your brother Aaron for glory and for splendour.” This is followed by ועשו את בגדי אהרון, “they shall make the vestments of Aaron.” This suggests that the appearance, number, as well as the materials used for these vestments were something already known. This is why in verse 4 the Torah could apply the definitive article ה at the beginning of the wordהבגדים in the phrase ואלה הבגדים אשר יעשו, “and these are the garments they are to make.” At the end of verse 4 the Torah repeats once more ועשו בגדי קדש לאהרון אחיך, “they are to make sacred vestments for your brother Aaron.” In that instance the Torah was careful not to describe these vestments as the ones mentioned previously otherwise it should have written את בגדי הקדש, “the (previously mentioned) sacred vestments,” just as the Torah wrote in verse 3 את בגדי אהרן. It appears therefore that at the end of verse 4 the Torah speaks of different sacred vestments than the ones mentioned previously. This was an allusion to the בגדי השרד in our verse which are presumed as a known quantity. This leaves us with the question why the בגדי השרד whose function was merely to act as covers for holy furnishings when same were not in their regular place in the Tabernacle have been described and introduced as בגדי קדש, “sacred vestments” equal in rank to the priestly vestments? These covers were given such a distinguished title because they did for the holy furnishings what the sacred vestments did for the priests when the priests wore them. They drew attention to the fact that what was underneath them must be holy, just as when people see men wearing priestly garments they assume that the people wearing them are holy. [I have paraphrased this. Ed.] Our sages (Rashi) say that these בגדי שרד were made in the shape of hanging curtains, drapes, like the קלעים, a word which Onkelos translated as סרדין, “nets.” This is the reason the Torah uses the word שרד to describe the material woven out of the components stipulated by the Torah.
English translation not yet available
Рамбан пишет, что он не знает, почему мы нигде, в связи с сооружением Мишкана или его утвари, не находим повеления изготовить такие покрытия. Кто осмелится спорить с Рамбаном? (Автор пользуется более косвенным выражением, употреблённым Шломо в Коэлет 2:12: «кто способен прийти после царя» — улучшить Божье дело?) И всё же, при всём почтении к Рамбану, мне кажется, что по прямому смыслу текста у нас уже есть намёк на существование «одежд серад» в начале параши Тецаве (28:2), где Тора начинает говорить Моше: «и сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и для великолепия» (Шмот 28:2). За этим следует: «и сделают одежды Аарона» (Шмот 28:3). Это подразумевает, что вид, число, а также материалы этих одежд были чем-то уже известным. Поэтому в стихе 4 Тора может поставить определённый артикль ה в начале слова «הבגדים» в выражении «и вот одежды, которые они сделают» (Шмот 28:4). В конце стиха 4 Тора ещё раз повторяет: «и сделают священные одежды Аарону, брату твоему» (Шмот 28:4). В том месте Тора не назвала эти одежды «тем самыми», иначе следовало бы написать «את בגדי הקדש», как Тора написала в стихе 3 «את בגדי אהרן». Отсюда следует, что в конце стиха 4 Тора говорит о других священных одеждах, нежели те, что были упомянуты ранее. Это было намёком на «одежды серад» в нашем стихе, которые предполагаются как уже известные. Остаётся вопрос: почему «одежды серад», назначение которых лишь покрывать святые предметы, когда те не стоят на своём месте в Мишкане, названы и введены как «священные одежды», равные по статусу коэнским одеждам? Эти покрытия получили столь почётное название, потому что делали для святой утвари то, что священные одежды делают для коэнов, когда коэны носят их: они указывали, что то, что под ними, должно быть святым, подобно тому как, видя людей в коэнских одеждах, считают, что носящие их святы. [Я пересказал это. Ред.] Наши мудрецы (Раши) говорят, что эти «בגדי שרד» были сделаны наподобие занавесей, драпировок, подобно «клааим» — слову, которое Онкелос перевёл как «סרדין» («сети»). Поэтому Тора употребляет слово «שרד», чтобы описать материал, сотканный из составных частей, установленных Торой.
וע"ד המדרש ואת בגדי השרד אלמלא הם לא נשתייר משונאיהם של ישראל שריד ופליט, וכן דרשו רז"ל במסכת יומא פרק בא לו מעשה בימי אלכסנדרוס מוקדון שנתעטף שמעון הצדיק כהן גדול בבגדי כהונה ויצא לקראתו, וכיון שראהו המלך ירד מעל מרכבתו והשתחוה לו, אמרו לו עבדיו מלך כמותך ישתחוה ליהודי זה, אמר להם דמות דיוקנו מנצח לפני בעת מלחמתי, והוא המלאך שהיה כהן מתדמה לו, ועוד שם בגדי השרד בגדים שהיו גורדין אותם ומשרדים אותם מהם כלומר מטוה שאינו ארוג ומחטטין אותו במחט, ותרגום ירושלמי מעשה אורג עובד גרדי.
English translation not yet available
А по пути Мидраш: «и одежды серад» — если бы не они, не осталось бы у ненавистников Израиля ни «сарид», ни «палит». И так истолковали наши мудрецы, благословенной памяти, в трактате Йома, в главе «Ба ло»: случай во дни Александроса Мукдона, когда Шимон а-Цадик, Коэн Гадоль, облачился в коэнские одежды и вышел навстречу ему; и когда увидел его царь, сошёл с колесницы своей и поклонился ему. Сказали ему его рабы: «Царь, подобный тебе, поклонится этому иудею?!» Сказал им: «Образ его лика побеждает передо мной во время моей войны», — и это был ангел, который был коэном и уподоблялся ему. И ещё там: «одежды серад» — одежды, которые «гордин» их и «месардим» их, то есть из пряжи, которая не соткана, и вычёсывают её иглой; а перевод Йерушалми: «дело ткача, работающего грэди».
A Midrashic approach (based on Yuma 72): we learn from the words ואת בגדי השרד that had it not been for them not a single Israelite would have survived the journey through the desert, [as without the sacrifices which atoned for their sins they would have perished (Rashi)]. It happened once in the days of Alexander the Great that the High Priest Shimon the Just went out to welcome him (when he was about to conquer Jerusalem). As soon as the mighty king saw him he descended from his chariot and prostrated himself in front of the High Priest. When Alexander’s attendants asked him about the meaning of their king’s strange behavior he told them that he had seen the image of the High Priest in a dream every time before he went into battle and that this angel-like figure had assured him that he would be victorious in battle. [In the Talmud the word שריד is used to describe that not a single Jew would have “survived, escaped alive.” The meaning of בגדי שרד then would be “garments assuring survival of the Jews.” Ed.] Another meaning of the expression בגדי שרד, also mentioned on that folio in Yuma, is that they used to knit the garments (all the priests’ garments) in such a fashion that there was no need to stitch anything afterwards in order for there to be no loose ends, etc. [At any rate according to the Talmud the expressionבגדי שרד applied equally to the garments worn by the priests, not just to the covers of the holy vessels inside the Tabernacle. Ed.]. According to Targum Yerushalmi the words בגדי שרד simply mean: “woven garments.”
English translation not yet available
[1] Мидрашический подход (на основе Йома 72): из слов ואת בגדי השרד мы учим, что если бы не они, ни один израильтянин не пережил бы путь по пустыне, [ибо без жертв, искупавших их грехи, они бы погибли (Раши)]. Однажды, во дни Александра Великого, первосвященник Шимон Праведный вышел навстречу ему (когда тот собирался завоевать Иерусалим). Как только могучий царь увидел его, он сошёл со своей колесницы и простёрся ниц перед первосвященником. Когда спутники Александра спросили его о смысле странного поведения их царя, он сказал им, что всякий раз перед тем, как идти в бой, он видел во сне образ первосвященника, и этот подобный ангелу образ уверял его, что он одержит победу в сражении. [В Талмуде слово שריד употребляется, чтобы обозначить, что ни один еврей не «уцелел, не спасся живым». Тогда значение בגדי שרד было бы: «одежды, обеспечивающие спасение (выживание) евреев». Ред.] Другое значение выражения בגדי שרד, также упомянутое на том листе в трактате Йома, состоит в том, что они вязали одежды (все одежды коаним) таким образом, что затем не было нужды что-либо сшивать, дабы не оставалось никаких распускающихся концов и т. п. [Во всяком случае, согласно Талмуду, выражение בגדי שרד в равной мере относилось к одеждам, которые носили коаним, а не только к покрытиям священных сосудов внутри Мишкана. Ред.]. По Таргуму Йерушалми слова בגדי שרד просто означают: «тканые одежды».
וע"ד הקבלה את בגדי השרד יתכן כי הה"א שבמלת השרד תרמוז לה"א אחרונה שבשם, ובדין הוא שירמזנה הכתוב בבגדי השרד לפי שהם כסוי כלי הקדש וכלי הקדש מכוסים ונעלמים בתוכם ועל ידם מתגלים, וכן ה"א אחרונה שבשם כסוי לשם הנעלם ומתגלה על ידה והמשכיל יבין.
English translation not yet available
[2] А по пути Каббала: «ואת בגדי השרד» — возможно, что буква ה в слове השרד намекает на последнюю букву ה в Имени; и справедливо, чтобы Писание намекнуло на неё именно в «бигдей а-срад», поскольку они являются покрытием священных сосудов, а священные сосуды покрыты и сокрыты внутри них, и через них раскрываются; и так же последняя ה в Имени — покрытие для сокрытого Имени, и оно раскрывается через неё, и разумный поймёт.
A Kabbalistic approach: it is possible that the letter ה in the word השרד is an allusion to the final letter ה in the tetragrammaton. It would be logical for this to be so, seeing that they were covers for the holy vessels. Holy vessels, by definition, are hidden, concealed under these covers and eventually become revealed when the covers are removed. The final letter ה also “conceals” the three basic letters of the tetragrammaton i.e. י-ה-ו, allowing it to be revealed when the occasion demands it.
English translation not yet available
[3] Каббалистический подход: возможно, что буква ה в слове השרד является намёком на последнюю букву ה в Тетраграмматоне. Логично, чтобы это было так, поскольку это были покрытия для священных сосудов. Священные сосуды по определению скрыты, сокрыты под этими покрытиями и в конце концов раскрываются, когда покрытия снимают. Последняя буква ה также «скрывает» три основные буквы Тетраграмматона, то есть י-ה-ו, позволяя ему раскрыться, когда того требует обстоятельство.