שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויעשהו עגל מסכה. כתב הרמב"ן מה שעשו צורת עגל אהרן הוא שהוציא את הצורה הזאת כי השואלים אמרו סתם קום עשה לנו אלהים לא גלו דעתם לאמר לו מה יעשה שור או כשב או עז, והכוונה לאהרן היתה מפני שהיו ישראל במדבר חורב שממה והחרבן והשממות לעולם יבאו מן הצפון שנאמר (ירמיהו א׳:י״ד) מצפון תפתח הרעה על כל יושבי הארץ, שאין הכונה במלך בבל בלבד כאשר יראה בנגלה מן הכתוב, אבל כי מן השמאל תבא מדת הדין לעולם להשיב על כל יושבי הארץ כרעתם. והנה במעשה המרכבה ופני שור מהשמאל לארבעתם ולכך חשב אהרן כי המחריב יורה על החרבן כי שם כחו הגדול ובהיותם עובדים שם לאל יערה רוח ממרום כאשר נאצל על משה, וזהו שאמר חג לה' מחר שיהיו העבודה והזבחים לשם המיוחד להפיק רצון ממנו אל בעל הצורה כי בהיותה לפניהם יכונו אל ענינה. ורז"ל למדו אותנו הענין הזה והם שגלו סודו אמרו (שמות ג׳:ז׳) ראה ראיתי את עני עמי, אמר לו הקב"ה למשה משה אתה רואה ראיה אחת ואני רואה שתים, אתה רואה אותם באים לסיני ומקבלים תורתי ואני רואה אותם היאך מתבוננים בי כשאני יוצא בקרונין שלי ליתן להם את התורה שנאמר (תהילים ס״ח:י״ח) רכב אלהים רבותים וגו', ושומטין אחד מטטראמולין שלי שכתוב (יחזקאל א׳:י׳) ופני שור מהשמאל לארבעתם ומכעיסים אותי בו. טטרא פי' ארבע, מולין פרדות כמו מולאות של בית רבי, וטטראמולין הוא משל לארבע חיות הנושאות המרכבה ע"כ.
English translation not yet available
[14] «И сделал его тельцом литым». Написал Рамбан: то, что сделали форму тельца, — это Аарон вывел именно эту форму, ибо просившие сказали просто: «встань, сделай нам богов», не раскрывая своего намерения и не говоря ему, что сделать — быка, или агнца, или козла. И замысел Аарона был таков: поскольку Израиль был в пустыне Хорев — в разорении и запустении, а разорение и запустение всегда приходят с севера, как сказано: «с севера раскроется беда на всех жителей земли» (Йирмеяху 1:14); и не только о царе Бавеля имеется в виду, как видно на простом уровне из стиха, но о том, что с левой стороны приходит в мир мера суда, чтобы воздать всем жителям земли по их злодеяниям. И вот, в «маасе меркава» — «лицо быка слева у всех четырёх»; поэтому подумал Аарон, что разрушающее укажет на разрушение, ибо там его великая сила, и когда они будут служить там Б-гу, прольётся дух свыше, как был излит на Моше. И это то, что он сказал: «праздник Ашем — завтра», — чтобы служение и жертвы были ради Особого Имени, дабы извлечь благоволение от Него к обладателю формы, поскольку, когда она перед ними, они направят намерение к её смыслу. И мудрецы наши, благословенной памяти, научили нас этому вопросу — они раскрыли его тайну; сказали (Шмот 3:7): «видел, видел Я бедствие народа Моего». Сказал ему Святой, благословен Он, Моше: «Моше, ты видишь одно видение, а Я вижу два: ты видишь, как они приходят к Синаю и принимают Мою Тору, а Я вижу, как они вглядываются в Меня, когда Я выхожу в Моих “каронин”, чтобы дать им Тору, как сказано: “колесница Б-га — тьмы тысяч…” (Теилим 68:18), — и вырывают одного из “татрамулин” Моих, о котором написано: “и лицо быка — слева у всех четырёх” (Йехезкель 1:10), и гневают Меня им. “טטרא” — значит «четыре», “מולין” — мулы, как мулы дома Рабби; а “татрамулин” — притча о четырёх существах, несущих меркава». До сих пор.
ויעשהו עגל מסכה, “he made it into a calf cast of gold.” Nachmanides writes that the fact that the mass of gold emerged in the shape of a calf was Aaron’s doing as the people had merely demanded: ”arise, make for us a deity, etc.” They had neither stipulated that the cast symbol be an ox, a sheep, or a goat. Aaron’s considerations in deciding to make a calf were based on the fact that the Israelites were in a desolate desert, and desolation and disaster are always perceived as emanating from the north (compare Jeremiah 1,14: ‘for from the north disaster will break loose’). When Jeremiah made this statement he did not only have in mind the impending invasion by the Babylonians who were situated north of the land of Yehudah. That this is true is evident from the text of that chapter seeing that in verse 15 G’d speaks about “summoning all the peoples from all the kingdoms of the north.” This is merely a symbolic way of telling us that the attribute of Justice always comes from the north to bring retribution upon the peoples of the earth in proportion to their wickedness. When you consider the visions Ezekiel saw when he portrayed for us the מעשה מרכבה in the first chapter of his book, you will find described that the face of the ox was on the left of the four chayot he saw (Ezekiel 1,10). Aaron believed that seeing that destructive forces emanate from the north and the calf symbolizes destructive forces, if, on the morrow, as he suggested, the people would declare a holiday dedicated to Hashem (verse 5), this would be a way to ward off evil and harmful influences. He hoped, as described in Isaiah 32,15 where the prophet describes a desolate place turning into a beautiful mountain like Mount Carmel, that spiritually negative forces could be sublimated into spiritually positive forces. After all, at this very Mount Chorev, his brother Moses had first become imbued with prophetic insights and had developed into the outstanding personality he had become. Our sages in Shemot Rabbah 3,3-42,8-and 15,9 have taught us the mystical dimension of all this when they commented on Exodus 3,7 where G’d told Moses ראה ראיתי את-עני עמי, “I have most certainly seen the afflictions suffered by My people in Egypt.” The Midrash quotes G’d as saying to Moses: “you Moses see only one single instance of such an affliction of the Jewish people; I, G’d see two such “afflictions” (this is why the wordsראה ראיתי were repeated). “You, Moses, see the people arriving at Mount Sinai and accepting My Torah, I on the other hand, can see how when I am about to give them this Torah they have many thoughts so that they even upset one of the four supports of My מרכבה, “My carriage,” so that they cause Me to become angry at them. (The Midrash quotes Ezekiel 1,10 and Psalms 68,18 in support of its illustrations). The word טטרא used there in the Midrash when it speaks about מטטרראמולין to describe a carriage drawn by four animals, (mules) means “four.” It is a reference to the four animals which Ezekiel saw in his vision, i.e. the מרכבה, the carriage transporting the glory of the Lord. Thus far the Midrash.
English translation not yet available
[15] «И сделал его тельцом литым». Рамбан пишет, что то, что масса золота вышла в форме тельца, было сделано Аароном, поскольку народ лишь потребовал: «встань, сделай нам божество и т. п.». Они не оговорили, чтобы отлитый символ был быком, овцой или козлом. Соображения Аарона, почему он решил сделать тельца, основывались на том, что Израиль находился в безлюдной пустыне, а запустение и бедствие всегда воспринимаются как исходящие с севера (ср. Йирмеяху 1:14: «ибо с севера раскроется беда»). Когда Йирмеяху сказал это, он имел в виду не только грядущее вторжение бавилонян, находившихся к северу от земли Йеуды. Что это так, видно из текста той главы, поскольку в стихе 15 Б-г говорит о «призыве всех народов из всех царств севера». Это лишь символический способ сообщить, что качество Суда всегда приходит с севера, чтобы воздать народам земли в соответствии с их злодейством. Если рассмотреть видения, которые видел Йехезкель, когда он описал для нас «маасе меркава» в первой главе своей книги, то найдёшь, что «лицо быка» было слева у четырёх «хаёт» (Йехезкель 1:10). Аарон полагал, что, раз разрушительные силы исходят с севера и телец символизирует разрушительные силы, то если назавтра, как он предложил, народ объявит праздник, посвящённый Ашем (стих 5), это станет способом отвести зло и вредоносные влияния. Он надеялся, как описано в Йешаяху 32:15, где пророк говорит о превращении пустынного места в прекрасную местность, что духовно отрицательные силы можно возвысить до духовно положительных. Ведь на этой самой горе Хорев его брат Моше впервые наполнился пророческим духом и сформировался в ту выдающуюся личность, которой стал. Наши мудрецы в Шмот Рабба 3:3–42:8 и 15:9 обучили нас мистическому измерению всего этого, когда истолковали слова: «ראה ראיתי את-עני עמי», «Я воистину видел страдание народа Моего в Египте» (Шмот 3:7). Мидраш приводит, что Б-г сказал Моше: «ты, Моше, видишь лишь одно такое “страдание” еврейского народа; Я, Б-г, вижу два таких “страдания” (поэтому слова “ראה ראיתי” повторены). Ты, Моше, видишь, как народ приходит к горе Синай и принимает Мою Тору; Я же, напротив, вижу, как в час, когда Я собираюсь дать им эту Тору, у них возникают многие помыслы, так что они даже сбрасывают одну из четырёх опор Моей “меркава”, Моей “колесницы”, и тем гневят Меня». (Мидраш приводит Йехезкель 1:10 и Теилим 68:18 в поддержку своих образов.) Слово «טטרא», употреблённое там в Мидраш, когда он говорит «טטראמולין» о колеснице, запряжённой четырьмя животными (мулами), означает «четыре». Это намёк на четырёх животных, которых Йехезкель видел в своём видении, то есть на «меркава», колесницу, несущую славу Господа. До сих пор Мидраш.
והחכם ר"א ז"ל אמר כי אלהים במקום הזה שאמר קום עשה לנו אלהים הוא כבוד חונה בצורת גויה, ואם תשים לבך אל המסע הראשון תבין זה ע"כ, ומסע הראשון הוא מה שכתוב ויסע מלאך האלהים וגו', ובלשון שאמר כבוד חונה בצורת גויה תפש עליו הרמב"ן ואמר איננו נכון בעיני שלא נעשה במלאכת חכמת המזלות להיות בצורתו כבוד חונה או הדבור, ע"כ. והאמת כי אין מעשה העגל כמעשה הצלמים לקבל רוחניות כוכב או מזל להמשיכו שם כי הכוונה היתה למעלה מן הכוכבים והמזלות, והוא שכוון אהרן לעשות בעגל גוף מקבל כח אחד מטטראמולין של הקב"ה, והוא שור שבמרכבה שהוא מן השמאל מדת הדין כדי שיורה להם הדרך כי המחריב יורה דרך החרבן, וישראל היו במדבר במקום החרבן שהוא מחלק כוכב מאדים וכל כחותיו נשפעים ויונקים ממדת הדין, זאת היתה כוונת אהרן בעשית העגל להיות מסעם של ישראל על פיו מצד מדת הדין כמו שהיה על פי משה מצד מדת הדין, כענין שדכתוב (במדבר ו) ע"פ ה' ביד משה. ואחר שגמר עשיתו בנה מזבח לפניו והיה בזה קצוץ בנטיעות אלא שהיתה כוונתו בקרבנות לשם המיוחד, הוא שאמר חג לה' מחר ולא אמר לאלהים או לעגל, שאם היתה כונתו למדת הדין בלבד היה בזה קצוץ.
English translation not yet available
И мудрец рабби Авраам Ибн Эзра, благословенной памяти, сказал, что слово «Элоhим» в этом месте, где сказано: «встань, сделай нам элоhим», означает Кавод, пребывающий в стоящем состоянии в форме тела; и если ты обратишь внимание на первый переход, ты поймёшь это; а первый переход — это то, что написано: «и двинулся ангел Элоhим…» (Шмот 14:19). А в том, что он сказал: «Кавод пребывающий в стоящем состоянии в форме тела», Рамбан возразил ему и сказал: «не кажется мне это правильным, ибо не делали посредством ремесла мудрости созвездий так, чтобы в его форме был “Кавод пребывающий” или Речь», — до сих пор. А истина в том, что деяние тельца — не как деяние идолов, чтобы принимать духовность звезды или созвездия и привлечь её туда, ибо намерение было выше звёзд и созвездий. И это то, к чему намеревался Аарон: сделать в тельце тело, принимающее одну силу из тетрамулин Святого, благословен Он, — а это бык в Меркаве, который слева, мера Дин, чтобы он указывал им путь, ибо разрушитель указывает путь разрушения. А Израиль был в пустыне, в месте разрушения, которое относится к доле звезды Маадим, и все его силы изливаются и питаются от меры Дин. Таково было намерение Аарона в изготовлении тельца: чтобы переходы Израиля совершались по его указанию со стороны меры Дин, как было по указанию Моше со стороны меры Дин, как в том, что написано: «по слову ה׳ через руку Моше» (Бамидбар 9:23). И после того как он завершил его изготовление, он построил перед ним жертвенник, и этим было “кцоц ба-нети’от”, но его намерение в жертвах было ради Имени Особого; это то, что он сказал: «праздник ה׳ завтра», и не сказал “Элоhим” или “тельцу”, ибо если бы его намерение было лишь к мере Дин, то это было бы “кцоц”.
Rabbi Avraham Ibn Ezra claims that the word אלוהים in this instance (the one in verses 5 and 1) means that they wanted the attribute כבוד of G’d to rest in a stationary position in the form of a body, as a symbol of G’d’s Presence amongst them. If you will reflect on the first journey of the people in chapter 14,19 where the Torah describes the מלאך האלוהים which traveled first in front of the camp of the Israelites and afterwards behind them, you will understand the true nature of the people’s request. The stationary columns of cloud or fire were described as מלאך אלהים. [I have found this Ibn Ezra in his introduction to the episode of the golden calf. Ed.] Nachmanides disagrees with the Ibn Ezra he just quoted, seeing that none of the other reproductions of zodiac signs portrayed the golden calf as reposing. Thus far Nachmanides. The truth is that the whole point of making the golden calf was not to duplicate what the idolaters who construct a lifeless form do when they hope to imbue this lifeless stature or hewn image with some spirit and powers of prophecy. These idolaters expect the creation of their hands to have some form of life breathed into them by their counterparts in the cosmos, much as they imagined the first man to have had life breathed into him. When Aaron constructed the golden calf he intended for it to be a body which would receive divine input from the angel Mattatron, the one in charge of the universe and the powers assigned to the planets and their constellations in the sky. He thought in terms of the ox which is one of the four “animal-like faces” (concepts) supporting the throne (carriage) of G’d. He assumed that such insights would be provided by the ox seeing it is on the left side of the מרכבה, and it would show the Israelites the way so that it would counteract the negative northern influences. [The journey of the Israelites towards the Holy Land took them straight north. Ed.] At that time the Israelites found themselves within the domain of the planet Mars (as Pharaoh had already warned them about, see Exodus 10,10 compare Rashi). That planet derives all its celestial input from the attribute of Justice. Aaron hoped that just as the Israelites had been guided under the leadership of Moses by the attribute of Justice, so now, under the auspices of that attribute the Israelites would continue to receive celestial guidance. The calf merely symbolized which attribute of the מרכבה would guide the people. He misunderstood such verses as על פי ה’ ביד משה at the command of G’d by means of Moses (Numbers 9,23), as being something that could also apply to על פי ה’ ביד העגל, “at the command of the Lord by means of the ox.”. Aaron’s fatal error was to build an altar in front of this calf. Seeing he announced that the celebration on the following day would be in honor of Hashem (only), he had not become guilty of an act of idolatry by building this altar.
English translation not yet available
Рабби Авраам Ибн Эзра утверждает, что слово «Элоhим» в данном случае (в стихах 5 и 1) означает, что они хотели, чтобы атрибут Кавод Всевышнего пребывал в неподвижном положении в форме тела, как символ Присутствия Всевышнего среди них. Если ты задумаешься о первом переходе народа в главе 14:19, где Тора описывает «малах hа-Элоhим», который сначала двигался впереди стана Израиля, а затем позади них, ты поймёшь истинную природу просьбы народа. Неподвижные столпы облака или огня были названы «малах Элоhим». [Я нашёл это у Ибн Эзры в его введении к эпизоду золотого тельца. Ред.] Рамбан не согласен с приведённым им Ибн Эзрой, поскольку ни одно из иных воспроизведений знаков зодиака не изображало золотого тельца как пребывающего в покое. До сих пор Рамбан. Истина же в том, что вся цель изготовления золотого тельца не состояла в том, чтобы повторить то, что делают идолопоклонники, создающие безжизненную форму, когда они надеются вдохнуть в эту безжизненную статую или высеченный образ некий дух и силы пророчества. Эти идолопоклонники ожидают, что дело их рук получит некую форму жизни от своих соответствий в космосе, подобно тому, как они воображали, что в первого человека была вдунута жизнь. Когда Аарон изготовил золотого тельца, он намеревался, чтобы это было тело, которое получит Божественное воздействие от ангела Маттатрона, отвечающего за вселенную и силы, назначенные планетам и их созвездиям на небе. Он мыслил в терминах быка, который является одним из четырёх «животноподобных ликов» (понятий), поддерживающих Престол (колесницу) Всевышнего. Он полагал, что такие прозрения даст бык, поскольку он на левой стороне Меркавы, и что он покажет Израилю путь, дабы противостоять отрицательным северным влияниям. [Путь Израиля к Святой Земле вёл их прямо на север. Ред.] В то время Израиль находился в области влияния планеты Марс (как фараон уже предупреждал их, см. Шмот 10:10; сравни Раши). Эта планета получает все свои небесные влияния от атрибута Дин. Аарон надеялся, что так же как Израиль был ведом под руководством Моше атрибутом Дин, так и теперь, под эгидой этого атрибута, Израиль продолжит получать небесное руководство. Телец лишь символизировал, какой атрибут Меркавы будет вести народ. Он неверно понял такие стихи, как «по слову ה׳ через руку Моше» (Бамидбар 9:23), будто это может относиться также к «по слову ה׳ через руку тельца», то есть «по слову Господа посредством быка». Роковой ошибкой Аарона было построить жертвенник перед этим тельцом. Поскольку он объявил, что празднество на следующий день будет лишь в честь Хашема, он не стал виновен в идолопоклонстве из‑за построения этого жертвенника.
ויש לך לדעת כי מה שאמרו אלה אלהיך ישראל אלו אמרו כן על הכוונה הטובה לא היתה בזה ע"ז כי האמנם שמדת הדין סייעה אותם באותה עליה כענין שכתוב (שמות י״ד:י״ט) ויסע מלאך האלהים, אבל החטא היה במה שכתוב וישתחוו לו ויזבחו לו כי כוונת אהרן שהיתה בעגל למדת הדין ושלא להוציאן מרשותו של השם המיוחד הפכוה ישראל בגוף העגל עצמו כשהיו עובדים אליו, וזהו (תהילים ק״ו:כ׳) וימירו את כבודם בתבנית שור וגו', וזהו לשון אהרן ואמר להם למי זהב התפרקו וגו' ואשליכהו באש, יאמר אמרתי להם למי זהב ואשליכהו באש, לפי שכוונתי למדת הדין ויצא העגל הזה שאתה רואה לפניך כי אליו היו מכוונים ומשתחוים וזובחים, והנה הוא בהפך מכוונתי שאני עשיתי שיהיה מסעם מצד מדת הדין ושתהיה הכוונה לשם המיוחד לבדו ונקריב אליו העולה והזבחים והם חטאו בו וקצצו, וכיון שהוציא אהרן הצורה הזאת על הכוונה שיהיה מסעם מצד המדה ההוא לא לעשות דוגמא אליה ח"ו אין לך לשאול למה בחר בזהב ואמר פרקו נזמי הזהב ולא בחר בכסף בשכבר ידעת כי הזהב במדת הדין ומראהו כמראה אש, ודרשו רז"ל (דברי הימים ב ג׳:ו׳) זהב פרוים שדומה לדם פרים, והיה בית הקרבנות כלו זהב גם מזבח הקטרת והכרובים ודרשו בכרובים שאם עשאן של כסף הרי הם כאלהי כסף וכאלהי זהב.
English translation not yet available
И ты должен знать, что то, что они сказали: «אלה אלהיך ישראל», — если бы они сказали так с добрым намерением, то не было бы в этом авода зара, ибо поистине мера Дин помогала им при том подъёме, как сказано: «и двинулся малах hа-Элоhим» (Шмот 14:19). Но грех был в том, что написано: «и поклонились ему, и принесли ему жертвы», потому что намерение Аарона, которое было в тельце — к мере Дин и не вывести их из власти Имени Особого, — Израиль обратил на само тело тельца, когда служили ему. И это то, что сказано: «и заменили свою славу образом быка…» (Теилим 106:20). И это смысл слов Аарона, сказавшего им: «у кого золото — снимите… и я бросил его в огонь»; то есть: я сказал им «у кого золото» и бросил его в огонь, поскольку моё намерение было к мере Дин, и вышел этот телец, которого ты видишь перед собой, ибо на него они направляли помыслы, и ему поклонялись, и ему приносили жертвы. И вот это противоположно моему намерению: я сделал, чтобы их переходы были со стороны меры Дин, и чтобы намерение было только к Имени Особому, и чтобы мы приносили Ему всесожжение и жертвы, а они согрешили в этом и “кцецу”. И поскольку Аарон вывел эту форму с намерением, чтобы переходы их были со стороны той меры, а не — не дай Бог — чтобы сделать подобие ей, — тебе не следует спрашивать, почему он выбрал золото и сказал: «снимите золотые серьги», а не выбрал серебро, ибо ты уже знаешь, что золото — в мере Дин, и его вид — как вид огня. И истолковали Хазаль: «золото парваим» (Диврей hа-Ямим II 3:6) — что оно похоже на кровь быков. И весь Дом жертвоприношений был золотым, также и жертвенник воскурений, и херувимы; и истолковали о херувимах: если бы сделал их из серебра — הרי הם כאלהי כסף וכאלהי זהב.
You have to realise that when the Israelites said: “these are your gods O Israel, who brought you out of Egypt,” there would have been nothing wrong with this if what they had in mind had been the same as what Aaron had in mind when making the calf. After all, we have already explained that Exodus 14,19 accorded the title “elohim” to a column of cloud and a column of fire; there was therefore nothing inherently wrong in the use of the word אלוהים or אלוהיך. The sin was prostrating oneself in front of such a symbol and in offering sacrifices to it (verse 8). Aaron’s intention had been that the calf, while representing the attribute of Justice, would not be removed from the domain of Hashem at all. The Israelites reversed what he had had in mind and turned the “body” of the calf into an independent deity by offering sacrifices to it and prostrating themselves in front of it. This is what the psalmist Psalms 106,20 had in mind when he wrote: “they exchanged their glory (G’d’s attribute כבוד) for the image of a bull that feeds on grass.” Aaron also explained to Moses in answer to his question that when he said: “I told them that whoever has gold?” “They removed it from themselves and I threw it into the crucible and there emerged this calf.” Aaron implied that his intention had been to address the attribute of Justice. Only in retrospect did it become clear that the people’s intention had been to idolise this calf, to prostrate themselves in front of it, and to offer sacrifices to it (based on 32,24). All of this was the reverse of what my intentions had been, i.e. to assure their continued support by the attribute of Justice.” Keeping this in mind there is no room for the question why Aaron chose gold rather than silver as the metal the people were supposed to bring him. Gold represents the attribute of Justice [compare author’s comments on 25,24 my translation page 1253] as its appearance resembles that of fire. Our sages (Yuma 45) said that the word Parvayim in Chronicles II 3,6 means that the gold came from a place called Parvayim, so called as its gold was similar in colour to the blood of bulls. The house in which the sacrifices were prepared (Solomon’s Temple) was all of gold as well as the altar of incense and the cherubs. The Mechilta Bachodesh, section 10 explains that if they had made parts of the Temple out of silver, this would have looked too similar to making deities of silver and gold, something prohibited expressly (see our author’s comment on 25,24.)
English translation not yet available
Ты должен понимать, что когда Израиль сказал: «אלה אלוהיך ישראל — вот твои боги, Израиль, которые вывели тебя из Египта», в этом не было бы ничего дурного, если бы они имели в виду то же, что имел в виду Аарон, изготавливая тельца. Ведь мы уже объяснили, что в Шмот 14:19 столпу облака и столпу огня дано название «элоhим»; следовательно, само по себе употребление слов «Элоhим» или «Элоhеха» не было изначально неправильным. Грехом было пасть ниц перед таким символом и приносить ему жертвы (стих 8). Намерение Аарона было в том, чтобы телец, хотя и представлял меру Дин, вовсе не был выведен из области Хашема. Израиль перевернул то, что он имел в виду, и превратил «тело» тельца в самостоятельное божество, принося ему жертвы и падая ниц перед ним. Это имеет в виду псалмопевец в Теилим 106:20, когда сказал: «они обменяли свою славу (атрибут Кавод Всевышнего) на образ быка, поедающего траву». Аарон также объяснил Моше в ответ на его вопрос, что когда он сказал: «у кого есть золото?», «они сняли с себя, и я бросил в плавильню, и вышел этот телец», — он тем самым намекал, что его намерение было обратиться к мере Дин. Лишь задним числом стало ясно, что намерение народа было обожествить этого тельца, пасть ниц перед ним и принести ему жертвы (на основе 32:24). Всё это было противоположно моим намерениям, то есть обеспечить им дальнейшую поддержку меры Дин. Имея это в виду, нет места вопросу, почему Аарон выбрал золото, а не серебро, как металл, который народ должен был принести ему. Золото представляет меру Дин, ибо его вид подобен огню. Наши мудрецы (Йома 45) сказали, что слово «Парваим» в Диврей hа-Ямим II 3:6 означает, что золото пришло из места, называемого Парваим, так названного потому, что его золото было по цвету похоже на кровь быков. Дом, в котором готовили жертвы (Храм Шломо), был весь из золота, как и жертвенник воскурений и херувимы. А Мехильта Баходеш, раздел 10, объясняет, что если бы части Храма сделали из серебра, это выглядело бы слишком похоже на изготовление «богов серебряных и богов золотых», что прямо запрещено.
ובמדרש ויעשהו עגל מסכה כיון שהשליך הזהב לכור באו מכשפי ערב רב שעלו עמהם ממצרים ועשאוהו בכשפים, ויש אומרים מיכה היה שם שיצא מתוך דמוס בנין שנתמעך בו במצרים והיה בידו שם שכתב בו משה עלה שור עלה שור לעלות ארונו של יוסף מתוך נילוס והשליכו לתוך הכור ויצא העגל גועה כשהוא מקטרג, התחילו אומרים אלה אלהיך ישראל על כן נקרא מיכה על שם שנתמעך בבנין.
English translation not yet available
И в Мидраш: «и сделал его тельцом литым»: когда он бросил золото в плавильню, пришли колдуны эрев рав, которые поднялись с ними из Египта, и сделали его посредством колдовства. А некоторые говорят: Михá был там — тот, кто вышел из давс (давс) строения, в котором его размяли в Египте; и был у него шем, на котором Моше написал: «выйди, бык, выйди, бык», чтобы поднять гроб Йосефа из Нила; и он бросил это в плавильню, и вышел телец, мыча, когда он обвиняет. Начали говорить: «אלה אלהיך ישראל», — поэтому назван он Михá, по имени того, что он был размят в строении.
A Midrashic approach of the words ויעשהו עגל מסכה, (based on Tanchuma Ki Tissa 19): as soon as Aaron threw the gold into the crucible, the sorcerers amongst the recent converts came and used their tricks to ensure that what would emerge from the crucible would be a calf. Others say that a certain Michah who had been saved at Moses’s insistence as a baby when he was already in the form of a mud brick intended to substitute for a shortfall in the number of bricks produced by the Israelites on that day was to blame for the emergence of the calf. According to the Talmud, when Moses complained about the injustice of an innocent baby being killed, G’d taught him a lesson no to second-guess His wisdom. After sparing the baby’s life, Moses adopted him and he followed him everywhere. At the time of the Exodus when Moses could not find the coffin of Joseph and he threw a parchment with the holy name of G’d plus the words “arise ox” (a name applied to Joseph by his father) inscribed upon it into the river Nile, the coffin floated up. The boy [he must have been at least 60 by then] Michah dived into the river and retrieved this parchment. Now, after Aaron had thrown the gold into the furnace, this Michah threw in the parchment with the words עלה שור, signed with the tetragram into he crucible; thereupon the golden calf emerged from the crucible. After seeing this miracle, the Israelites who had observed it began to chant: “these are your gods O Israel.”
English translation not yet available
Мидрашический подход к словам «ויעשהו עגל מסכה» (на основе Танхума Ки Тисса 19): как только Аарон бросил золото в плавильню, пришли колдуны из числа недавних прозелитов и своими хитростями обеспечили, чтобы из плавильни вышел телец. Другие говорят, что в появлении тельца был виноват некий Михá, которого по настоянию Моше спасли младенцем, когда он уже был в виде сырцового кирпича, предназначенного заменить недостачу в числе кирпичей, произведённых Израилем в тот день. Согласно Талмуду, когда Моше возроптал на несправедливость убийства невинного младенца, Всевышний преподал ему урок — не пытаться перехитрить Его мудрость. После того как младенцу сохранили жизнь, Моше усыновил его, и тот следовал за ним повсюду. Во время Исхода, когда Моше не мог найти гроб Йосефа, он бросил в реку Нил пергамент со Святым Именем Всевышнего и словами «выйди, бык» (имя, которым отец назвал Йосефа), и гроб всплыл. Этот мальчик [к тому времени ему должно было быть по меньшей мере 60] Михá нырнул в реку и извлёк этот пергамент. Теперь, после того как Аарон бросил золото в печь, этот Михá бросил в плавильню пергамент со словами «עלה שור», подписанный тетраграмматоном; и тогда из плавильни вышел золотой телец. Увидев это чудо, Израиль, наблюдавший его, начал скандировать: «אלה אלהיך ישראל — вот твои боги, Израиль».
וראיתי בפרקי רבי אליעזר מצא אהרן בין הנזמים ציץ זהב אחד כתוב עליו שם הקדש וחרות עליו כצורת עגל ואותו לבדו השליך בכור האש שנאמר ויתנו לי ואשליכם בכור אין כתיב כאן אלא ואשליכהו באש ויצא העגל גועה וראוהו כל ישראל וטעו אחריו, ר' יודא אומר סמאל נכנס בתוכו והיה גועה להטעות את ישראל שנאמר (ישעיהו א׳:ג׳) ידע שור קונהו ע"כ בפרק מ"ה מן הפרקים.
English translation not yet available
И я видел в «Пиркей де-Рабби Элиэзер»: нашёл Аарон среди серёг один золотой циц, на котором было написано Святое Имя и вырезано на нём изображение тельца; и только его одного он бросил в плавильню огня, как сказано: «и дали мне, и я бросил его в плавильню» — не написано здесь, но «и я бросил его в огонь, и вышел телец», — мыча. И увидели его все Израиль и ошиблись, последовав за ним. Рабби Йеhуда говорит: Самаэль вошёл в него, и он мычал, чтобы ввести Израиль в заблуждение, как сказано: «знает бык владельца своего» (Йешаяhу 1:3). До сих пор — в 45-й главе «Пирким».
I have found in Pirke d'Rabbi Eliezer chapter 45 that Aaron found amongst the golden jewelry contributed by the people a headband on which the tetragrammaton had been inscribed. It also had engraved on it the likeness of a calf. According to Rabbi Eliezer this was the only piece of gold Aaron threw into the crucible. He based himself on the fact that the Torah did not quote Aaron as saying ואשליכם באש, “and I threw them (the contributions of golden jewelry) into the fire, but he said: ואשליכהו באש, I threw it into the fire (verse 24). When the Israelites witnessed a golden calf emerging, this was perceived as a miracle especially since the calf was heard to low, to moo, and this is why they mistakenly ascribed prophetic or divine powers to this golden calf. Rabbi Yehudah said that Samael entered the calf and lowed, making the Israelites think that the calf itself was capable of mooing and therefore was alive. He bases himself on the verse in Isaiah 1,3 that “every ox knows its owner,” i.e. that every creature acknowledges its Creator by its mouth. Thus far Pirke d'Rabbi Eliezer.
English translation not yet available
Я нашёл в «Пиркей де-Рабби Элиэзер», глава 45, что Аарон нашёл среди золотых украшений, пожертвованных народом, один циц, на котором был начертан тетраграмматон. На нём также было выгравировано подобие тельца. По мнению рабби Элиэзера, это был единственный кусок золота, который Аарон бросил в плавильню. Он основывал это на том, что Тора не приводит, будто Аарон сказал: «ואשליכם באש — и я бросил их в огонь», но сказал: «ואשליכהו באש — я бросил его в огонь» (стих 24). Когда Израиль увидел, как выходит золотой телец, это было воспринято как чудо, тем более что тельца было слышно — он мычал, и потому они ошибочно приписали этому золотому тельцу пророческие или Божественные силы. Рабби Йеhуда сказал, что Самаэль вошёл в тельца и мычал, заставив Израиль думать, будто сам телец способен мычать и потому жив. Он опирается на стих в Йешаяhу 1:3: «каждый бык знает своего владельца», то есть всякое творение устами признаёт своего Творца. До сих пор «Пиркей де-Рабби Элиэзер».
אלה אלהיך ישראל. דרשו רז"ל מלמד שאוו לאלהות הרבה, ודקדקו זה מלשון אלה שהוא לשון רבים, שאם לא כן היה לו לומר זה אלהיך ישראל כלשון שאמר עזרא (נחמיה ט׳:י״ח) אף כי עשו להם עגל מסכה ויאמרו זה אלהיך אשר העלך ממצרים.
English translation not yet available
«אלה אלהיך ישראל». Истолковали Хазаль: это учит, что они пожелали многих божеств. И вывели это тонким анализом из слова «אלה», которое — множественное число, ибо если бы не так, следовало бы сказать: «זה אלהיך ישראל», как сказал Эзра: «ведь сделали себе литого тельца и сказали: זה אלהיך אשר העלך ממצרים — это твой бог, который вывел тебя из Египта» (Нехемья 9:18).
אלה אלוהיך ישראל, “these are your gods O Israel” Our sages in Sanhedrin 63 derive from this that these Israelites strove to have many deities. They derive this from the word אלה “these,” instead of זה, “this,” if they had referred only to the golden calf. We do indeed find the latter expression in Nechemyah 9,18: זה אלוהיך אשר העלוך ממצרים, “this is your god who took you out of Egypt.”
English translation not yet available
«אלה אלוהיך ישראל» — «вот твои боги, Израиль». Наши мудрецы в Санhedрин 63 выводят отсюда, что эти израильтяне стремились иметь многих божеств. Они выводят это из слова «אלה — эти», вместо «זה — этот», если бы речь шла только о золотом тельце. И действительно, мы находим такое выражение в Нехемья 9:18: «זה אלוהיך אשר העלוך ממצרים — это твой бог, который вывел тебя из Египта».