שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
סרו מהר. טעם מהר לפי ששכחו הנפלאות ההם שראו עיניהם במעמד הקדוש ועבדו ע"ז בעוד שהשכינה בהר סיני, וכענין שכתוב (שיר השירים א׳:י״ב) עד שהמלך במסבו נרדי נתן ריחו, והוא הלשון שאמר דוד (תהילים ק״ו:י״ג) מהרו שכחו מעשיו לא חכו לעצתו, שלא המתינו לעצתו עד למחר אל התורה שנקראת עצה שנאמר (ישעיה כה) עצות מרחוק וגו'.
English translation not yet available
«Сару махер — уклонились быстро». Смысл «махер» — потому что они забыли те чудеса, которые видели своими глазами при святом стоянии, и служили авода зара, пока Шхина была на горе Синай, как сказано: «пока царь на своём ложе, нарди мой издаёт аромат» (Шир hа-Ширим 1:12). И это то выражение, которое сказал Давид: «поспешили — забыли дела Его, не ждали совета Его» (Теилим 106:13): не ждали Его совета до завтра — Торы, которая называется «эца», как сказано: «советы издали…» (Йешаяhу 25:1).
סרו מהר, “they have quickly departed, etc.” This term 'quickly' was most appropriate seeing that the people had apparently forgotten the miracles they had seen at the revelation only forty days ago and had committed idolatry at a time when the Shechinah was still present amongst them on Mount Sinai. Solomon paraphrased this when he said (Song of Songs 1,12 as interpreted in Shabbat 88) ”while the king was still at the table (Sinai), my nard gave forth its (foul) smell.” The words used by the Torah here have also been paraphrased by David in Psalms 106,13: “but they soon forgot His deeds; they would not wait to learn His plan.” The word עצתו, “His plan,” in that psalm refers to the Torah which Moses would bring with him on the morrow. Cf. Isaiah 25 for a similar usage of the word עצה.
English translation not yet available
סרו מהר — «они быстро уклонились, и т.д.». Слово «быстро» здесь особенно уместно, ибо народ, по-видимому, забыл чудеса, которые видел при Откровении всего сорок дней назад, и совершил идолопоклонство в то время, когда Шхина ещё пребывала среди них на горе Синай. Шломо перефразировал это, сказав (Шир а-Ширим 1:12, как истолковано в Шаббат 88): «пока царь был ещё за столом (Синай), мой нард источал свой (зловонный) запах». Эти слова Торы были также перефразированы Давидом в Теилим 106:13: «но они скоро забыли Его дела; не дождались, чтобы узнать Его замысел». Слово עצתו — «Его замысел» — в этом псалме относится к Торе, которую Моше должен был принести с собой на следующий день. Ср. Йешаяху 25, где слово עצה употреблено сходным образом.
ובמדרש סרו מהר מן הדרך עלובה כלה שזנתה תוך חופתה, וכן הוא אומר עד שהמלך במסבו נרדי נתן ריחו, בעוד שמלך מלכי המלכים במסבו נרדי נתן ריחו הבאיש ריחו במעשה העגל.
The Midrash comments on this verse: Being unfaithful while under the bridal canopy is the ultimate insult by the bride to the groom, as it says ”While the king was still at the table, my nard gave forth its (foul) smell” — while the King of kings was at Sinai, my fragrance was tarnished with the sin of the golden calf.
[4] Мидраш комментирует этот стих: неверность под хупой — величайшее оскорбление, наносимое невестой жениху, как сказано: «Пока царь был за столом, нард мой издал свой (зловонный) запах» — пока Царь царей был на Синае, мой аромат был запятнан грехом золотого тельца.
עשו להם עגל מסכה וישתחוו לו. יש לתמוה בפרשה הזאת כמה תמיהות, האחת ישראל שהיו כמלאכי השרת ושמעו בסיני עשרת הדברות מפי אלהים איך היו מבקשים מאהרן לעשות להם עבודה זרה, ועוד היאך אפשר שהיו פתאים גמורים שהיו חושבים שכלי הזהב שהיו באזניהם הוא אשר העלם ממצרים שאמרו עליו אלה אלהיך ישראל וגו', ועוד אהרן שהיה בחיר ה' אין בכל ישראל גדול כמוהו אחר משה רבינו איך לקח הענין בדרך תמות ולא מסר עצמו למיתה והלא בענין ע"ג יהרג ואל יעבור, ועוד תמה באהרן איך השיב אהרן אל משה אל יחר אף אדוני ובמה ראוי אדם לכעוס ולשפוך חמת אפו כי אם על עברה חמורה כזו.
English translation not yet available
«עשו להם עגל מסכה וישתחוו לו» — «сделали себе литого тельца и поклонились ему». Следует удивиться в этом разделе нескольким удивительным вещам. Во‑первых: Израиль, который был как ангелы служения и слышал на Синае Десять речений из уст Элоhим, — как могли они просить у Аhарона, чтобы он сделал им идолопоклонство? И ещё: как возможно, что они были совершенными простецами, полагая, будто золотые украшения, что были у них в ушах, — это то, что вывело их из Египта, ведь об этом они сказали: «вот אלה אלהיך ישראל и т.д.»? И ещё: Аhарон, избранник Всевышнего, — нет во всём Израиле большего, чем он после Моше Рабейну, — как он отнёсся к делу столь простодушно и не предал себя смерти? Ведь в отношении идолопоклонства — «пусть будет убит и не преступит». И ещё удивительно в Аhароне: как он ответил Моше «да не воспламенится гнев господина моего», — и в чём же человеку гневаться и изливать ярость, если не из‑за столь тяжкого преступления?
עשו להם עגל מסכה, “they made for themselves a cast calf.” There are a number of surprising statements in this passage. 1) Seeing the Israelites had attained the spiritual niveau of the ministering angels at the time of the revelation by having heard G’d directly speak to them, how is it possible that they would request or demand from Aaron that he make for them an idolatrous image? 2) How can we understand the fact that they were now prepared to believe that the very earrings which they had worn in their ears had brought them out of Egypt, that they said concerning this gold: “these are your gods who have taken you out of Egypt?” 3) How is it possible that Aaron, second only to his brother Moses in his qualities as religious figurehead, could be prepared to go along instead of becoming a martyr when faced with the alternative of death at the hands of the people? Is it not a clear-cut rule that when it comes to a choice between committing idolatry and saving one’s life one must be prepared to give up one’s life rather than commit that sin? 4) How could Aaron say to Moses: “please do not be angry my lord,” shifting the blame to the people etc. (verse 22)? What other provocation would entitle Moses to become angry if not the commission of such a terrible sin?
English translation not yet available
«עשו להם עגל מסכה» — «они сделали для себя литого тельца». В этом отрывке есть несколько поразительных утверждений. 1) Поскольку израильтяне достигли на момент Откровения духовного уровня ангелов служения, услышав, как Всевышний говорит к ним напрямую, — как возможно, что они попросили или потребовали от Аhарона, чтобы он сделал им идольское изображение? 2) Как понять, что теперь они готовы были поверить, будто именно серьги, которые они носили в ушах, вывели их из Египта, и что они сказали об этом золоте: «это твои боги, которые вывели тебя из Египта»? 3) Как возможно, что Аhарон, уступающий по качествам религиозного вождя только своему брату Моше, был готов согласиться, а не стать мучеником, когда перед ним стоял выбор — смерть от рук народа? Разве не ясное правило: когда речь идёт о выборе между идолопоклонством и спасением жизни, человек должен быть готов отдать жизнь, а не совершить этот грех? 4) Как мог Аhарон сказать Моше: «прошу, не гневайся, господин мой», перекладывая вину на народ и т.п. (ст. 22)? Какая ещё провокация могла бы дать Моше право гневаться, если не совершение столь страшного греха?
והתשובה בזה שלא היתה כוונת ישראל בענין העגל שיעשוהו ע"ג ח"ו שהם לא בקשוהו לאלוה כי אם למנהיג זהו אמרם אשר ילכו לפנינו שיהיה מנהיגנו, ויורה לנו דרך המדבר לפי שאבד מהם משה שהיו המסעות על פיו היו מבקשים משה אחר שיורה להם הדרך, וזה שבאר כי זה משה האיש אשר העלנו וגו' נתן טעם לשאלתם כי משה שהיה מנהיגם אבד מהם ולא ידעו מה היה לו, ודבר ברור שישראל לא חשבו במשה שיהיה אלהים לישראל שיאמרו עשה לנו אלהים שאבד ממנו אלהים שלנו, אבל כשם שהיה משה מנהיג כן היו מבקשים מנהיג אחר במקום משה שאבד מהם, ומה שהתעסק אהרן במעשהו כוונתו היתה כדי שיתאחר בו ובין כך ובין כך יבא משה ויבטל הענין ולא רצה למסור עצמו למיתה שלא נתחייב לעשות כל כך כיון שלא שאלוהו לשם ע"ג, ומה שיתאמת זה שלא היתה הכוונה ע"ג וכ"ש כוונת אהרן. מה שהשיב אהרן למשה שאמר לו אל יחר אף אדוני כלומר אל תכעוס כל כך כי הם לא בקשו ממני ע"ג אבל בקשו מנהיג במקומך, וזהו שהוסיף לומר ויאמרו לי עשה לנו אלהים אשר ילכו לפנינו כי זה משה האיש כלומר לפי שאתה אדוני היית מתאחר לדעתם בקשו ממני לעשות להם מנהיג שיורה להם הדרך ואם אתה אדוני היית בא בינתים מיד יניחוהו וילכו אחריך כבתחלה, וזהו שלא תמצא בפרשה שיזכיר קום עשה לנו אלהים אלא אם כן יזכיר מיד כי זה משה האיש באר טעם לשאלה כלומר בקשת אלהים זה אינו אלא בחסרון משה זה, והרי לך מכאן שלא היתה כוונתם לע"ז, על אחת כמה וכמה בכונת אהרן, וזהו שאמר חג לה' מחר ודרשו רז"ל חג לעגל אין כתיב כאן אלא חג לה' לומר כי לא היתה כוונתו רק לשם המיוחד, והראיה הגדולה שלא בקשוהו לשם ע"ג כי כשירד משה מן ההר ושרף את העגל הניחוהו לשרפו ואלו היתה כוונתם כששאלוהו לע"ג איך יניחוהו לשרוף הן ישרוף את תועבותם לעיניהם ולא יסקלוהו, כן פי' הרמב"ן ז"ל.
English translation not yet available
И ответ на это таков: намерение Израиля в деле тельца не состояло в том, чтобы сделать его идолопоклонством, не дай Бог; они не просили его как божество, но лишь как вождя. Это и смысл их слов: «אשר ילכו לפנינו» — «который пойдёт перед нами», то есть будет нашим руководителем. И он будет указывать нам путь в пустыне, ибо Моше исчез у них: ведь переходы совершались по его слову, и они искали Моше, чтобы он указывал им дорогу. Это разъяснено в словах: «כי זה משה האיש אשר העלנו וגו'» — он привёл причину их просьбы: ведь Моше, который был их вождём, исчез у них, и они не знали, что с ним стало. И ясно, что Израиль не считал Моше божеством для Израиля, чтобы сказать: «сделай нам божество — ибо у нас пропало наше божество»; но как Моше был вождём, так они искали иного вождя вместо Моше, исчезнувшего у них. А то, что Аhарон занялся этим делом, — его намерение было затянуть его, и тем временем придёт Моше и отменит всё дело. И он не захотел предать себя смерти, ибо не был обязан делать столь многое, раз не просили его ради идолопоклонства. И то, что это верно — что намерение не было идолопоклонством, и тем более намерение Аhарона, — подтверждается тем, что Аhарон ответил Моше, сказав: «אל יחר אף אדוני», то есть: «не гневайся так сильно», потому что они не просили у меня идолопоклонства, но просили вождя вместо тебя. Потому и добавил: «ויאמרו לי עשה לנו אלהים אשר ילכו לפנינו כי זה משה האיש», то есть: раз ты, господин мой, по их мнению задержался, они просили меня сделать им вождя, который укажет им путь; а если бы ты, господин мой, пришёл в середине, они тотчас оставили бы его и пошли бы за тобой, как прежде. И потому ты не найдёшь в этом разделе, чтобы сказано было «קום עשה לנו אלהים» иначе как сразу с добавлением «כי זה משה האיש», — давая причину просьбы; то есть просьба об этом «אלהים» — лишь из‑за отсутствия этого Моше. И вот у тебя отсюда, что их намерение не было идолопоклонством — и тем более в намерении Аhарона. Потому он и сказал: «חג לה' מחר» — «праздник для ה' завтра», и истолковали Хазаль: «не написано здесь חג לעגל, “праздник тельцу”, но חג לה' — чтобы сказать, что его намерение было лишь ради Имени Особого». И великое доказательство, что они не просили его ради идолопоклонства: когда Моше сошёл с горы и сжёг тельца, они оставили ему сжечь; а если бы их намерение, когда они просили его, было ради идолопоклонства — как бы они позволили ему сжечь их мерзости у них на глазах и не побили бы его камнями? Так объяснил Рамбан, да будет память праведника благословенна.
The answer to all these questions is that they were based on the wrong premise. The last thing on the people’s mind was that Aaron should construct an idolatrous object for them; they did not demand a deity but a leader during their travels in the desert, just as Moses had been their leader. They said this clearly when they told Aaron אשר ילכו לפנינו, “who are to walk ahead of us (verse 1).” The “leader” was to show them the direction they were to travel in the desert. Up until now Moses had told them what route to take, and now there was no one to tell them in which direction to move. The words עשה לנו אלוהים, are to be understood as “make us a new leader seeing we have just lost our previous leader.” [They wanted a replacement for Moses, not for G’d. Ed.] The whole reason that Aaron involved himself in this project was to gain time, to procrastinate, in the hope that before he would complete it Moses would return so that the whole premise for the people’s request would collapse. The reason Aaron did not refuse and thereby risk becoming a martyr was that there was no need to do so for all the people wanted was a new leader to take the place of Moses. [In fact, refusing under the existing conditions could have been tantamount to suicide. Ed.] When Aaron remonstrated with Moses why the latter had become angry at him, he meant that seeing that the people had not demanded anything in the nature of idolatry there was no cause to get so excited. He added verbatim what the people had said to him, namely: “make for us an elohim who will walk ahead of us.” [Moses himself had been told by G’d that he would be elohim for Pharaoh (Exodus 7,1) and that Aaron would be his prophet.] Aaron added that the immediate cause for such a request in the words of the people themselves had been Moses’ tardiness in returning from the mountain. He implied the people’s readiness to immediately be led again by Moses now that he had returned. The proof for reading the mind of the people correctly was that they had not said simply: “make us a god,” but had said: “make us a god, for this man Moses, we do not know what became of him.” In other words, they wanted to replace Moses “the man,” not the Lord G’d. If the people had not had idolatrous thoughts when making their request, the idea that Aaron had assisted them in an idolatrous undertaking was preposterous! This is why Aaron had not hesitated to announce חג לה’ מחר, “tomorrow will be a festival for the Lord G’d.” Our sages (Vayikra Rabbah 10,3) point out that it is not written חג לעגל, “a festival in honour of the calf.” This proves that Aaron’s intention was crystal clear, oriented exclusively towards Hashem. Perhaps the most convincing proof that the people had not considered the calf a deity is the fact that when Moses proceeded to burn it [verse 20, before any of the people who had danced around it had been executed, Ed.] not a single Israelite is reported as trying to interfere with Moses attacking and destroying his deity. Had even a small group of people seriously considered this golden calf to have any divine powers, surely they would have stoned Moses to death for depriving them of their god! (Compare what Moses said to Pharaoh when asked by him to slaughter the lambs in Egypt instead of in the desert, Exodus 8,22). All of the above is based on Nachmanides.
English translation not yet available
Ответ на все эти вопросы состоит в том, что они основаны на неверной предпосылке. Последнее, о чём думал народ, — чтобы Аhарон изготовил для них предмет идолопоклонства; они не требовали божества, а просили вождя на время их странствий по пустыне, как Моше был их вождём. Они ясно сказали это, когда сказали Аhарону: «אשר ילכו לפנינו» — «который пойдёт перед нами» (ст. 1). «Вождь» должен был указывать им направление пути в пустыне. До сих пор Моше говорил им, каким маршрутом идти, а теперь не было никого, кто сказал бы им, в каком направлении двигаться. Слова «עשה לנו אלוהים» следует понимать как: «сделай нам нового вождя, ведь мы только что потеряли прежнего вождя». Они хотели замену Моше, а не замену Всевышнему. Вся причина, по которой Аhарон вовлёкся в этот проект, — чтобы выиграть время, оттянуть, в надежде, что прежде чем он завершит дело, Моше вернётся, и тогда исчезнет сама предпосылка народной просьбы. Причина, по которой Аhарон не отказался и тем самым не подверг себя опасности стать мучеником, — в том, что в этом не было необходимости: ведь народ хотел лишь нового вождя вместо Моше. Когда Аhарон возражал Моше, почему тот разгневался на него, он имел в виду, что раз народ не требовал ничего, похожего на идолопоклонство, нет причины так возбуждаться. Он дословно повторил, что народ сказал ему: «сделай нам элохим, который пойдёт перед нами». Ведь самому Моше Всевышний сказал, что он будет «элохим» для фараона (Шмот 7:1), а Аhарон будет его «пророком». Аhарон добавил, что непосредственной причиной такой просьбы, по словам народа, была задержка Моше в возвращении с горы. Он дал понять, что народ готов немедленно снова идти за Моше, раз тот вернулся. Доказательство того, что он верно понял мысли народа, в том, что они не сказали просто: «сделай нам бога», а сказали: «сделай нам бога, потому что этот человек Моше — мы не знаем, что с ним стало». Иначе говоря, они хотели заменить «Моше — человека», а не Господа Бога. Если у народа не было идолопоклоннических мыслей в их просьбе, то мысль, будто Аhарон помогал им в идолопоклонстве, — нелепа! Поэтому Аhарон не колебался провозгласить: «חג לה' מחר» — «завтра будет праздник для ה'». Наши мудрецы (Ваикра Рабба 10:3) отмечают: не написано «חג לעגל» — «праздник в честь тельца». Это доказывает, что намерение Аhарона было совершенно ясным и направленным исключительно к ה'. Возможно, самое убедительное доказательство, что народ не считал тельца божеством, — то, что когда Моше сжигал его (ст. 20), не сообщается ни об одном израильтянине, который попытался бы помешать Моше напасть на «своё божество» и уничтожить его. Если бы хотя бы малая группа всерьёз считала, что у этого золотого тельца есть какая‑либо божественная сила, они, несомненно, побили бы Моше камнями за то, что он лишил их «бога»! (Ср. сказанное Моше фараону, когда тот просил заколоть агнцев в Египте, а не в пустыне: Шмот 8:22). Всё вышеизложенное — по Рамбану.
ויש לשאול כאן כיון שלא היתה כוונתם לשום ע"ג בבקשת העגל למה נענשו כל כך בהריגה על ידי בני לוי שנאמר שימו איש חרבו על ירכו וגו', ומגפה ע"י הקב"ה שנאמר ויגוף ה' את העם. והתשובה בזה כי היה דבר העגל תחלתו שוגג וסופו מזיד והוא שכתוב וישתחוו לו ויזבחו לו והיו ישראל בזה נחלקים לכתות יש שהיתה כוונתם לטובה ממה שכתוב ויעלו עולות ויגישו שלמים כי לא אמר ויעלו לו ויגישו לו, ויש שהיתה כוונתם לרעה ממה שכתוב וישתחוו לו ויזבחו לו.
Having read Nachmanides’ defense of the Jewish people and Aaron, the obvious question is why the people were punished so severely that we still suffer part of that punishment today whenever we are being afflicted for our personal sins? Why were the Levites allowed to execute 3,000 Israelites? Why did G’d dispatch a plague which killed many of the people (verses 27 and 35 respectively)? The answer is simply that whereas the whole episode with the golden calf began innocently enough as an error at worst, as it progressed it turned into deliberate acts of idolatry. This is why the Torah wrote that the people “prostrated themselves before the calf, that they offered peace-offerings to it, that they danced around it, etc. “(32,6; 32,19). Actually, at that time, the Israelites were divided into different groups. Some of them had pure motives when offering sacrifices; the Torah reflects this by writing (verse 6): ”they offered burnt-offerings and prepared peace-offerings.” The Torah did not write: “they offered burnt-offerings to it, and they prepared peace-offerings to it.” The ones whose motives were idolatrous were the ones of whom the Torah writes (verse 8): “they prostrated themselves before it, and they slaughtered offerings for it.”
[5] Прочитав защиту еврейского народа и Аарона у Рамбан, очевидно возникает вопрос: почему народ был наказан столь сурово, что мы и поныне страдаем частью того наказания всякий раз, когда нас постигают бедствия за наши личные грехи? Почему левитам было позволено казнить 3000 израильтян? Почему Б-г наслал мор, который умертвил многих из народа (соответственно стихи 27 и 35)? Ответ прост: тогда как вся история с золотым тельцом началась достаточно невинно — в худшем случае как ошибка, — по мере развития она превратилась в преднамеренные действия идолопоклонства. Поэтому Тора написала, что народ «поклонился тельцу, что они приносили ему мирные жертвы, что они плясали вокруг него и т. п.» (Шмот 32:6; 32:19). В действительности в то время израильтяне разделились на разные группы. У некоторых из них были чистые намерения при принесении жертв; Тора отражает это, написав (стих 6): «и принесли всесожжения, и приготовили мирные жертвы». Тора не написала: «и принесли ему всесожжения, и приготовили ему мирные жертвы». А те, чьи намерения были идолопоклонническими, — это те, о ком Тора пишет (стих 8): «и поклонились ему, и зарезали ему жертвы».
ומפורש אמרו במדרש כי ערב רב שיצאו עמהם ממצרים עשאוהו והכתוב מוכיח שאמר אלה אלהיך ישראל והוא דברי ערב רב שאמרו לישראל אלה אלהיך ישראל שאילו עשאוהו ישראל היה לו לומר אלה אלהינו ישראל אשר העלונו, וזהו קשים גרים לישראל כספחת בבשר החי, ועוד זה אמרו במדרש שאמר לו הקב"ה למשה לך רד כי שחת עמך עמך ולא עמי הם ולא אמרתי לך ביציאת מצרים והוצאת את צבאותי את עמי ואתה קבלת ערב רב ורצית לקבל הגרים עמך הם ולא עמי, ומכל מקום אע"פ שערב רב היו תחלה עקר המעשה הרע מצינו שטעו ישראל אחריו ונענשו הכל.
English translation not yet available
И прямо сказано в Мидраш, что ערב רב, вышедшие с ними из Египта, сделали его; и Писание доказывает это тем, что сказано: «אלה אלהיך ישראל», — а это слова ערב רב, которые сказали Израилю: «אלה אלהיך ישראל». Ибо если бы сделали его Израиль, следовало бы сказать: «אלה אלהינו ישראל אשר העלונו» — «вот наши боги, Израиль, которые вывели нас». И это то, что сказали: «тяжки герим для Израиля, как ספחת на живой плоти». И ещё сказано в Мидраш, что сказал ему Святой, благословен Он, Моше: «לך רד כי שחת עמך» — «иди, сойди, ибо развратился народ твой»: «они — народ твой, а не Мой; и Я не сказал тебе при исходе из Египта: “и выведи Мои воинства, Мой народ”, — а ты принял ערב רב и захотел принять герим; они — твои, а не Мои». И всё же, хотя ערב רב были сначала корнем дурного дела, мы находим, что Израиль ошибся вслед за ними — и наказаны были все.
Midrash Tanchuma (Ki Tissa 19) states explicitly that the mixed multitude (of Egyptian converts) who joined the Jewish people at the Exodus were the ones who made the golden calf. The Midrash proves this from the words אלה אלוהיך ישראל, “these are your gods O Israel.” Had the makers of the golden calf been natural born Jews they would have chanted: “these are our gods O Israel, who have brought us out of Egypt.“ This episode prompted our sages in Yevamot 16 to say that the process of assimilating converts is as much of an affliction for Israel as being struck with a form of skin eczema called ספחת on raw flesh, a dread disease, (compare Leviticus 13,2). On the same subject of accepting converts Shemot Rabbah 42,6 has stated that the reason G’d told Moses: “go on down for your people have become corrupt, was that Moses had accepted these converts at face value without having first obtained G’d’s permission to convert them. G’d reminded Moses that He had specifically said to him (Exodus 7,4) “I shall take out My hosts, My people, the Children of Israel. He had never mentioned taking out people who were not “Children of Israel,” whereas Moses had taken it upon himself to accept the mixed multitude. G’d now made it plain that He did not consider these converts as “My people.” In spite of what the Midrash writes, the fact remains that though these converts originated the disaster, the natural born Jews joined in of their own accord. This is why all of them were punished.
English translation not yet available
Мидраш Танхума (Ки Тиса 19) прямо говорит, что ערב רב — «смешанное множество» (египетские присоединившиеся), которые вышли вместе с еврейским народом при Исходе, — это они сделали золотого тельца. Мидраш доказывает это из слов: «אלה אלוהיך ישראל» — «это твои боги, Израиль». Если бы изготовившие золотого тельца были природными евреями, они бы воскликнули: «это наши боги, Израиль, которые вывели нас из Египта». Этот эпизод побудил наших мудрецов (Йевамот 16) сказать, что присоединение герим — такое же бедствие для Израиля, как поражение кожной болезнью, называемой ספחת на живой плоти, — страшным недугом (ср. Ваикра 13:2). В той же теме принятия герим Шмот Рабба 42:6 сказано, что причина, по которой Всевышний сказал Моше: «сойди, ибо развратился народ твой», в том, что Моше принял этих присоединившихся на веру, не получив сначала разрешения Всевышнего обратить их. Всевышний напомнил Моше, что Он определённо сказал ему (Шмот 7:4): «Я выведу Мои воинства, Мой народ, сынов Израиля». Он не упоминал, что выведет людей, которые не «сыновья Израиля», тогда как Моше принял на себя принять смешанное множество. Теперь Всевышний ясно дал понять, что Он не считает этих герим «Моим народом». Несмотря на сказанное в Мидраш, остаётся фактом, что хотя эти герим и начали бедствие, природные евреи присоединились по собственной воле; поэтому наказаны были все.