שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנה קרן עור פניו. מיני האור חלוקים, יש אור חכמה, ויש אור שיצא מן החשך, אור חכמה הוא האור שבו נברא הכל, והוא שדרשו בו רבותינו ז"ל כבר היה לפני שקדם למאמר יהי אור והוא שנקרא ראשית והאור הזה השיג משה בלבו ובו נבדל משאר הנביאים ונתעלה על כלם, אור שיצא מן החשך הוא האש היסודי הוא הנקרא אור מורגש והוא אשר חל על משה וקרן עור פניו. ומעלת הקרון שזכה בה עתה בלוחות שניות מה שלא זכה בלוחות ראשונות כשאמר ויפן וירד משה מן ההר, לפי שכל ישראל היו שם במתן תורה בלוחות ראשונות וכלם עדים בדבר במה שראו בעניהם אבל כאן בלוחות שניות שהוזהר (שמות לד) ואיש לא יעלה עמך נתן לו מעלת הקרון כדי שיהא אות לישראל על מתן תורה. או נאמר כי משה ראוי לקרון עור פנים מן הראשונות גם מוחזק היה בעיני כל ישראל לנביא לה' שלא יצטרך לאות עמהם אבל לפי שהיה גלוי וידוע לפניו יתעלה שעתידין הראשונות להשתבר לכך אחר לו מעלה זו על השניות הקיימות.
English translation not yet available
וְהִנֵּה קָרַן עוֹר פָּנָיו. Виды света различны: есть свет Хохма, и есть свет, вышедший из тьмы. Свет Хохма — это свет, которым сотворено всё; и о нём истолковали наши мудрецы, что он уже был прежде, чем предшествовал изречению «да будет свет», и он называется «ראשית»; и этот свет постиг Моше в своём сердце, и им он отделился от прочих пророков и возвысился над всеми. Свет, вышедший из тьмы, — это основополагающий огонь, он называется «ощутимый свет»; и именно он сошёл на Моше, и засияла кожа его лица. И достоинство сияния, которого он удостоился теперь с вторыми скрижалями, — то, чего он не удостоился с первыми скрижалями, когда сказано: «и повернулся, и сошёл Моше с горы», — потому что при первых скрижалях весь Израиль был там при даровании Торы, и все они свидетели этого, в том, что видели своими глазами; но здесь, при вторых скрижалях, когда он был предупреждён: «и никто да не поднимется с тобою» (Шмот 34), — дал ему достоинство сияния, чтобы было это знаком для Израиля о даровании Торы. Или скажем: Моше достоин сияния кожи лица уже от первых скрижалей, и он и так был утверждён в глазах всего Израиля как пророк ה', так что не нуждался в знаке для них; но поскольку было открыто и известно Ему, да будет Он возвышен, что первые скрижали должны быть разбиты, — поэтому отсрочил Он это достоинство до вторых, которые сохранятся.
והנה קרן עור פניו, “and behold! the skin of his face had become radiant.” We know of the light which represents wisdom and we know light which emerges out of darkness. The former kind of light is the light G’d employed to create the universe. Concerning that light our sages have said that it preceded the first directive of G’d in the Book of Genesis, i.e. “let there be light.” This light which was employed as a tool in G’d’s work of creation is known as ראשית. Moses attained this light in his heart, and it was this light which separated him from all other prophets making him superior to all of them. The light which emerges out of darkness is the essence of fire, it is known as אור מוגרש, ”light which has been expelled.” This is the light which was applied to Moses, the light which is here called as radiating from the face of Moses. He acquired this ability to radiate light as a result of obtaining the second set of Tablets whereas he had not achieved this ability when he received the first set of Tablets when he was described as “turning and descending from the mountain” (32,15). During the period when the first set of Tablets was being prepared the people had still been under the spiritually uplifting experience of the revelation, everyone of them having been a party to insights never before granted to man. Now that they were no longer on that spiritual level and G’d had even warned them that “no one will ascend (spiritually) with you” (34,3), they would not have credited Moses with continuing to be on such a level had there not been some visible evidence of that. G’d provided this when he made Moses’ skin emit rays of light. Another way of looking at the absence of this phenomenon when Moses received the first set of Tablets is that seeing his stature of G’d’s prophet had been established beyond all doubt he had not had any need to provide the Israelites with visible evidence of that. Seeing that in His wisdom G’d had been aware that Moses was going to smash the first Tablets, He had delayed equipping him with this power to emit rays of light until he had been given the second set of Tablets.
English translation not yet available
וְהִנֵּה קָרַן עוֹר פָּנָיו, «и вот, кожа его лица стала сиять». Мы знаем о свете, который означает мудрость, и знаем свет, который выходит из тьмы. Первый вид — это свет, которым Б‑г воспользовался, чтобы сотворить вселенную. О том свете наши мудрецы сказали, что он предшествовал первому повелению Б‑га в книге Берешит: «да будет свет». Этот свет, которым пользовались как орудием в деле творения, называется «ראשית». Моше достиг этого света в своём сердце; и это свет отделил его от всех прочих пророков, сделав его выше всех. Свет, выходящий из тьмы, — это сущность огня; он называется «свет изгнанный». Это свет, который был применён к Моше; это свет, о котором здесь сказано, что он исходил лучами от лица Моше. Он приобрёл эту способность излучать свет как результат получения второго набора скрижалей, тогда как не приобрёл её, когда получил первый набор, о чём сказано: «повернулся и сошёл с горы» (Шмот 32:15). В то время, когда готовился первый набор скрижалей, народ ещё находился под духовно возвышающим воздействием откровения, и каждый из них был причастен к постижениям, никогда прежде не дарованным человеку. Теперь же, когда они уже не были на том духовном уровне, и Б‑г даже предупредил их, что «никто не поднимется с тобою» (Шмот 34:3), — они не поверили бы, что Моше продолжает пребывать на таком уровне, если бы не было видимого доказательства. Б‑г дал это, сделав так, что кожа Моше испускала лучи света. Иной взгляд на отсутствие этого явления при первых скрижалях таков: поскольку его статус пророка ה' был установлен вне всякого сомнения, у него не было нужды давать Израилю видимое доказательство. А поскольку в Своей мудрости Б‑г знал, что Моше разобьёт первые скрижали, Он отложил наделение его этой способностью излучать лучи света до того, как ему будут даны вторые скрижали.
וייראו מגשת אליו. דרשו רז"ל כמה גדול כח העון עד שלא חטאו ישראל היו רואין מתוך הכבוד שבע מחיצות של אש ולא היו מזדעזעין שנאמר (שם כד) ומראה כבוד ה' כאש אוכלת בראש ההר לעיני בני ישראל.
English translation not yet available
וַיִּירְאוּ מִגֶּשֶׁת אֵלָיו. Истолковали Хазаль: сколь велико действие греха! Ведь до того, как согрешил Израиль, они видели сквозь атрибут כבוד семь преград огня и не содрогались, как сказано: «а вид כבוד ה' — как огонь пожирающий на вершине горы, на глазах сынов Израиля» (Шмот 24).
וייראו מגשת אליו, “they were afraid to approach him.” Bamidbar Rabbah 11,3 comments that here we find evidence of the effect of sin. As long as the people had not been guilty of the sin of the golden calf they had been able to see the attribute of כבוד penetrating seven different kinds of fire in doing so without becoming unnerved. We know this from Exodus 24,17 that “the appearance of the attribute of כבוד of the Lord was like fire consuming the top of the mountain, visible to the eyes of the Children of Israel.”
English translation not yet available
וַיִּירְאוּ מִגֶּשֶׁת אֵלָיו, «они боялись приблизиться к нему». Мидраш Рабба Бамидбар 11:3 комментирует, что здесь мы находим свидетельство воздействия греха. Пока народ не был виновен в грехе золотого тельца, они могли видеть атрибут כבוד, проникающий через семь различных видов огня, и при этом не приходили в смятение. Мы знаем это из (Шмот 24:17), что «вид атрибута כבוד ה' был как огонь пожирающий вершину горы, видимый глазам сынов Израиля».
ויש בזה שבע תיבות כמספר המחיצות שהיו לעיני בני ישראל, וכשחטאו אפי' פני הסרסור לא היו יכולין לראות, שנאמר וייראו מגשת אליו.
English translation not yet available
וְיֵשׁ בָּזֶה שֶׁבַע תֵּבוֹת כְּמִסְפַּר הַמְּחִיצוֹת שֶׁהָיוּ לְעֵינֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וּכְשֶׁחָטְאוּ אֲפִלּוּ פְּנֵי הַסַּרְסוּר לֹא הָיוּ יְכוֹלִין לִרְאוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר וַיִּירְאוּ מִגֶּשֶׁת אֵלָיו.
This verse has seven words, matching the seven מחיצות, “dividing” domains which the eyes of the Israelites had to penetrate in order to behold that attribute of the Lord with their eyes. Now, after the sin, they were unable to even look at the intermediary (Moses) of even a single one of these מחיצות. This is the meaning of the words וייראו מגשת אליו.
English translation not yet available
В этом стихе семь слов — по числу «мехицот», «разделяющих» областей, которые должны были «пронзать» глаза Израиля, чтобы узреть этот атрибут Господа своими глазами. Теперь же, после греха, они не могли даже смотреть на посредника (Моше) хотя бы одной из этих «мехицот». Таков смысл слов: וַיִּירְאוּ מִגֶּשֶׁת אֵלָיו.
והנה משה זכה לקרני האור מן המערה ממה שכתוב (שם לג) והיה בעבור כבודי ושמתיך בנקרת הצור מנקרת צור זכה לקרון עור פניו וכן הוא אומר (חבקוק ג׳:ד׳) קרנים מידו לו ושם חביון עוזו, וכן נרמז בו כי מן הלוחות היה קרון עור פניו כענין שכתוב (קהלת ח׳:א׳) חכמת אדם תאיר פניו.
English translation not yet available
וְהִנֵּה מֹשֶׁה זָכָה לְקַרְנֵי הָאוֹר מִן הַמְּעָרָה, מִמַּה שֶׁכָּתוּב (שמות לג) וְהָיָה בַּעֲבֹר כְּבֹדִי וְשַׂמְתִּיךָ בְּנִקְרַת הַצּוּר; מִנִּקְרַת צוּר זָכָה לִקְרוֹן עוֹר פָּנָיו. וְכֵן הוּא אוֹמֵר (חבקוק ג׳:ד׳) קַרְנַיִם מִיָּדוֹ לוֹ וְשָׁם חֶבְיוֹן עֻזּוֹ. וְכֵן נִרְמַז בּוֹ כִּי מִן הַלֻּחוֹת הָיָה קְרוֹן עוֹר פָּנָיו, כְּעִנְיָן שֶׁכָּתוּב (קהלת ח׳:א׳) חָכְמַת אָדָם תָּאִיר פָּנָיו.
Moses merited these rays of light as a result of having stood in the cave when the glory of G’d passed by (33,22). This idea is confirmed in Chabakuk 3,4 קרנים מידו לו ושם חביון עזו, ”it is a brilliant light which gives off rays on every side- and therein His glory is enveloped.” The Torah’s wording here also suggests that the immediate source of this light which Moses’ face emitted was the writing of G’d on the Tablets. It is not unlike what Solomon wrote in Kohelet 8,1 “that the wisdom of man lights up his face.”
English translation not yet available
Моше удостоился этих лучей света благодаря тому, что стоял в пещере, когда проходила слава Б‑га (Шмот 33:22). Эта мысль подтверждается в (Хавакук 3:4): «лучи — из руки Его; и там сокрытие силы Его». Формулировка Торы здесь также намекает, что непосредственным источником света, который излучало лицо Моше, было письмо Б‑га на скрижалях. Это подобно тому, что Шломо написал в (Коэлет 8:1): «мудрость человека освещает его лицо».
ובמדרש והנה קרן עור פניו כל ההוד שנטל משה בעוה"ז לא היה אלא פירות מתן שכרן אבל הקרן קיים לו לעוה"ב שנאמר קרנים מידו לו ע"כ.
A Midrashic approach (Tanchuma Ki Tissa 36) to the words “Moses’ face emitted rays of light, etc.” All of the glory Moses had achieved in this world represented only the “fruits,” the dividends of his true reward. The real reward was reserved for him in the world to come. This statement is based on the verse in Chabakuk that the rays of light emanate from Him. Thus far the Midrash.
[12] Мидрашический подход (Танхума Ки Тиса 36) к словам «лицо Моше испускало лучи света и т. д.»: вся слава, которой удостоился Моше в этом мире, представляла собой лишь «плоды», дивиденды его истинной награды. Истинная же награда была сохранена для него в мире грядущем. Это утверждение основано на стихе в Хавакук о том, что лучи света исходят от Него. До сих пор — Мидраш.
ונראה לי בבאור זה כי הקרון בהיות פניו כפני חמה שהם הפירות בעוה"ז היה בדמיון הפרי הנופל מן האילן, אבל לעוה"ב הקרן קיים לו אורה כשל מעלה הוא אספקלריא המאירה וזהו שאמרו נובלת אור של מעלה גלגל חמה. ועשה המדרש מלת קרן כוללת הקרן והפירות.
I believe the way to understand this somewhat enigmatic statement is that the emission of rays is to be considered as the “dividend” whereas the “real thing” is the actual source of light, not merely the emissions we perceive as emanating from its source. Rays of light are comparable to fruit falling from a tree. The real source of the fruit is the tree itself. In the world of the future Moses would experience the source of this light from which he emitted only rays in this world.
[13] Я полагаю, что способ понять это несколько загадочное утверждение таков: излучение лучей следует считать «дивидендом», тогда как «само по себе» — это подлинный источник света, а не только излучения, которые мы воспринимаем как исходящие от источника. Лучи света подобны плодам, падающим с дерева. Подлинный источник плодов — само дерево. В мире будущем Моше переживёт источник этого света, из которого он в этом мире испускал лишь лучи.