שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויעש בצלאל את הארון. ידוע כי הארון היה מקודש שבכל הכלים שהוא משכן התורה ועל כן הזכיר במעשה הארון את בצלאל בשמו שהיה מלא רוח אלהים בחכמה בתבונה ובדעת, ועוד שהיה הארון צריך כוונה שיעשה על כוונתו, ובשאר הכלים שלא הזכיר בהם בצלאל כלל אלא שהזכיר בכל אחד ויעש סתם חזר אל כל חכם לב ולכל אחד מן החכמים העושים במלאכה שהזכיר.
English translation not yet available
«И сделал Бецалель ковчег». Известно, что ковчег был святейшим из всех сосудов, ибо он — обитель Торы; поэтому в изготовлении ковчега он упомянул Бецалеля по имени, поскольку он был полон רוח אלהים — «духа Элоким» — в хохма, в твуна и в даат. И ещё — потому что ковчег требовал каваны, чтобы его сделали согласно его каване. А в остальных сосудах, где он вовсе не упомянул Бецалеля, но упомянул о каждом «и сделал» — просто, — он возвращает это ко всякому «хахам лев» и к каждому из мудрецов, делающих работу, о которых упомянул.
ויעש בצלאל את הארון, “Betzalel constructed the Ark.” It is well known that the Ark was the most sacred of all the furnishings of the Tabernacle. This is the reason why the Torah mentions Betzalel’s name in connection with the construction of the Ark, seeing that he was the one who possessed most of this divine spirit with which G’d endowed all the participants in the work of constructing the Tabernacle. (Compare the adjectives the Torah lavished on his insights in 35,31). Furthermore, the construction of the Ark required that the person making it entertained specific thoughts while making it. Seeing that construction of the other furnishings did not demand that the craftsman engaged in making it entertained specific thoughts, the Torah contented itself with simply writing: “he made it,” (the table) or (the lampstand), etc. without mentioning who it was who made it.”
English translation not yet available
«И сделал Бецалель ковчег» — «Бецалель изготовил Ковчег». Хорошо известно, что Ковчег был самым священным из всех предметов убранства Мишкана. Поэтому Тора упоминает имя Бецалеля в связи с изготовлением Ковчега, поскольку он был тем, кто в наибольшей степени обладал этим Божественным духом, которым Всевышний наделил всех участников работы по сооружению Мишкана (ср. определения, которыми Тора описывает его прозрения в Шмот 35:31). Кроме того, изготовление Ковчега требовало, чтобы мастер, делающий его, имел определённую кавану во время работы. Поскольку изготовление прочих предметов не требовало от мастера особой каваны, Тора ограничилась тем, что просто написала: «и сделал его» — (стол) или (менору) и т.п., не называя, кто именно сделал это.
ודע כי פרשיות אלו הסמוכות זו לזו ויעש בצלאל את הארון ואחריה ויעש את השלחן ואחריה ויעש את המנורה ואחריה ויעש את מזבח הקטורת כן היו במשכן ובמקדש כסדר, הארון לפני ולפנים מן הפרכת, והשלחן מחוץ לפרוכת בצפון, והמנורה בדרום, ומזבח הקטרת היה בין שלחן למנורה משוך קמעא כלפי חוץ עד שהכהן נכנס להיטיב את הנרות במזבח פוגע תחלה, ומזה אמרו דשון מזבח הקטורת קודם להטבת חמש נרות לפי שאין מעבירים על המצות. ועוד יש רמז בארבע פרשיות אלו בסמיכתם לארבע אותיות שבשם, כי קומת הארון עם הכפורת כנגד יו"ד שבשם, והשלחן שבצפון הוא סימן למלכות המקבלת שפע מן החמישית שהיא השמאל המקבלת מן הה"א הראשונה כנגד ה"א ראשונה שבשם, ולכן הקדים הכתוב שלחן למנורה, המנורה בששה קנים כנגד וא"ו שבשם, מזבח הקטרת שהיא מצופה זהב כנגד ה"א אחרונה שבשם, כי הקטרת למדת הדין ממ"ש (דברים ל״ג:י׳) ישימו קטורה באפך.
English translation not yet available
И знай: эти разделы, следующие один за другим — «и сделал Бецалель ковчег», и после него «и сделал стол», и после него «и сделал менору», и после него «и сделал жертвенник воскурений», — так и были в Мишкане и в Микдаш по порядку: ковчег — перед и внутри, за парохет; стол — вне парохет, с севера; менора — с юга; а жертвенник воскурений был между столом и менорой, немного выдвинут наружу, так что коэн, входя, чтобы поправить светильники, сначала натыкался на жертвенник. Отсюда сказали: очистка золы жертвенника воскурений предшествует исправлению пяти светильников, потому что «не проходят мимо мицвот». И ещё есть намёк в близости этих четырёх разделов к четырём буквам Имени: высота ковчега с капорет — напротив буквы יו"ד в Имени; а стол, что на севере, — знак для Малхут, принимающей шефа от пятой, которая есть левая, принимающая от первой ה"א, — напротив первой ה"א в Имени; потому Писание поставило стол прежде меноры. Менора с шестью ветвями — напротив буквы ו"ו в Имени. Жертвенник воскурений, который покрыт золотом, — напротив последней ה"א в Имени, ибо кеторет — к мере דין, как сказано (Дварим 33:10): «Положат кетора в Твой гнев».
It is worth knowing that the sequence in which the furnishings of the Tabernacle are reported here was also the sequence in which the furnishings of Solomon’s Temple were constructed. The Ark was positioned in the Holy of Holies, on the far side of the dividing curtain, פרוכת. The table was positioned on the near side of that curtain on the north side of the heychal. The lampstand was positioned on the south side of the heychal, whereas the altar for incense, the “golden” altar, was positioned between the two former, slightly forward towards the entrance of the Tabernacle. This was in order that the priest entering the heichal should encounter it as the first item after he entered in order to perform the cleaning out of the ashes of the altar. This took place before five of the lamps on the lampstand would be replaced with new wicks each morning. The sequence of these rituals was determined by the principle אין מעבירים על המצות, that one does not ignore the performance of a commandment which is incumbent upon one if one encounters the opportunity to fulfill it immediately. We find another allusion to the four-lettered holy name of G’d in these four paragraphs. The letter י of that name is symbolized by the height (10 handbreadths) of the Holy Ark together with its lid, the כפורת. The table in the northern part of the Sanctuary which represents מלכות, which receives its divine input from the fifth emanation, גבורה, an emanation on the “left” side of the diagram of emanations, represents the attribute of Justice. It is symbolized in the holy name of G’d by the first letter ה. This is the reason that the Torah mentioned the position of the table prior to the position of the lampstand. The lampstand with its six shafts (arms) in addition to the central stem represents the letter ו in the holy name of G’d. Finally, the altar for incense which was covered with solid gold, represents the final letter ה in the holy name of G’d. The function of the incense is to counter the attribute of Justice when it is active. We know this from Deut. 33,10 ישימו קטורה באפיך, “they will place incense to counter Your anger, etc.”
English translation not yet available
Полезно знать, что порядок, в котором здесь перечислены предметы убранства Мишкана, был также порядком, в котором сооружались предметы Храма Шломо. Ковчег был установлен в Святая Святых, по ту сторону разделяющей завесы, פרוכת/парохет. Стол был поставлен по эту сторону завесы, на северной стороне хейхаля. Менора была поставлена на южной стороне хейхаля, а жертвенник для воскурения, «золотой» жертвенник, был поставлен между первыми двумя, немного ближе к входу в Мишкан. Это было для того, чтобы коэн, входящий в хейхаль, встретил его первым предметом сразу после входа, дабы совершить очищение жертвенника от золы. Это происходило прежде, чем каждое утро заменяли фитили в пяти лампадах меноры. Порядок этих служений был установлен по принципу אין מעבירים על המצות — не проходят мимо заповеди: если человеку встретилась возможность немедленно исполнить заповедь, не откладывают её исполнения. И ещё находим намёк на четырёхбуквенное Святое Имя Всевышнего в этих четырёх параграфах. Буква י этого Имени обозначается высотой (10 тефахим) Святого Ковчега вместе с его крышкой, כפורת/капорет. Стол в северной части Святилища, представляющий Малхут, получающую Божественное влияние от пятой эманации — Гвура, эманации «левой» стороны схемы Сфирот, — представляет качество Суда; и в Святом Имени Всевышнего он обозначается первой буквой ה. Поэтому Тора упомянула положение стола прежде положения меноры. Менора с шестью её ветвями (рукавами), помимо центрального ствола, представляет букву ו в Святом Имени Всевышнего. Наконец, жертвенник для воскурения, покрытый чистым золотом, представляет последнюю букву ה в Святом Имени Всевышнего. Назначение кеторет — противостоять качеству Суда, когда оно действует. Мы знаем это из (Дварим 33:10): ישימו קטורה באפיך — «возложат кеторет, чтобы противостоять Твоему гневу, и т. д.»
ומעתה אל תתמה ממה שאמרו יודע היה בצלאל לצרף אותיות שנבראו בהם שמים וארץ, כי היו"ד רמז לחכמה והה"א שממנה אצילות, הוא"ו רמז לתבונה, וה"א אחרונה היא הדעת וזהו שאמר ואמלא אותו רוח אלהים בחכמה ובתבונה ובדעת.
English translation not yet available
ומעתה אל תתמה ממה שאמרו יודע היה בצלאל לצרף אותיות שנבראו בהם שמים וארץ, כי היו"ד רמז לחכמה והה"א שממנה אצילות, הוא"ו רמז לתבונה, וה"א אחרונה היא הדעת וזהו שאמר ואמלא אותו רוח אלהים בחכמה ובתבונה ובדעת.
Having learned all this you need not be surprised at the statement of our sages in Berachot 55 that Betzalel knew how to manipulate or combine the letters in the alphabet employed by G’d when he created the universe. The letter י alludes to חכמה, wisdom, whereas the letter ה alludes to the celestial region it derives from, עולם האצילות. The letter ו alludes to the emanation בינה, (the one next to חכמה), whereas the final letter ה in that name refers to the concept of דעת, [according to some Kabbalists a combination of the former two emanations, eliminating the emanation מלכות from the diagram we are more familiar with. Ed.] This is what the Torah had in mind (31,3) when G’d said of Betzalel ואמלא אותו רוח אלוהים בחכמה, ובתבונה, ובדעת, “I will fill him with divine spirit, with wisdom, insight, and knowledge.” The three words refer to the three emanations we have mentioned.
English translation not yet available
Услышав всё это, тебе не следует удивляться сказанному нашими мудрецами в трактате Берахот 55: что Бецалель умел сочетать и комбинировать буквы, которыми Всевышний сотворил небеса и землю. Буква י указывает на Хохма (мудрость), тогда как буква ה указывает на небесную область, из которой она исходит — עולם האצילות/Олам а-Ацилут. Буква ו указывает на эманацию Бина (соседнюю с Хохма), а последняя буква ה в этом Имени относится к понятию Даат [по некоторым каббалистам — сочетание двух предыдущих эманаций, исключающее из привычной нам схемы эманацию Малхут.]. Именно это имела в виду Тора (Шмот 31:3), когда Всевышний сказал о Бецалеле: ואמלא אותו רוח אלוהים בחכמה, ובתבונה, ובדעת — «И наполню его духом Элоһим, мудростью, разумением и знанием». Эти три слова относятся к трём эманациям, о которых мы упомянули.
ובמדרש ויעש בצלאל את הארון, אמר ר' חנינא דצפורי שלש ארונות עשה בצלאל שנים של זהב ואחד של עץ שקע של עץ בתוך של זהב ושל זהב לתוך של עץ וצפה שפתותיו זהב שנאמר (שמות כ״ה:י״א) מבית ומחוץ תצפנו, אמר לו אע"פ שהעץ נתון באמצע הוי נוהג בו כבוד שהתורה נתונה בתוכו והלוחות שנשתברו הוי נוהג בהן כבוד שנאמר (דברים י׳:ב׳) אשר שברת ושמתם בארון, לוחות ושברי לוחות מונחים בארון, אע"פ שאתה רואה בני תורה עניים נהוג בהם כבוד. והארון היה של עצי שטים לכפר על מעשה שטים. כשאמר הקב"ה למשה לעשות המשכן על כל דבר ודבר אמר לו ועשית ובארון כתיב ועשו שלא יהא פתחון פה לאחד מישראל שיאמר לחברו אין לך חלק בתורה לפיכך צוה שיביאו הכל. נתנה תורה במדבר מה מדבר הפקר לכל אף דברי תורה מופקרים לכל מי שירצה, שלא יאמר אדם אני בן תורה והתורה נתנה לי ולאבותי ואתה ואבותיך לא היו בני תורה אלא גרים לכך כתיב (שם לג) תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב לכל המתקהל ביעקב אפילו עוסקים בתורה והם גרים שקולים הן ככהן גדול שנאמר (ויקרא י״ח:ה׳) אשר יעשה אותם האדם וחי בהם כהן ולוי וישראל לא נאמר אלא האדם, ראה מה כתיב בבני יתרו (דברי הימים א ב׳:נ״ה) ומשפחות סופרים יושבי יעבץ תרעתים שמעתים סוכתים, תרעתים שהם יושבים בשערי בית המדרש, שמעתים ששומעים ולומדים, סוכתים שהיו משימים אזניהם לשמוע בכוון לשון, (דברים כ״ז:ט׳) הסכת ושמע. ד"א תרעתים ששמעו תרועה בסיני, שמעתים שאמרו נעשה ונשמע ומי הם הקינים הבאים מחמת אבי בית רכב והיו בני בניו של יתרו. ובמסכת יומא סוף פרק בא לו שלש ארונות עשה בצלאל פנימי של זהב שמונה אמצעי של עץ תשעה חיצון של זהב עשרה ומשהו, מאי משהו זיר.
English translation not yet available
А в Мидраш: «ויעש בצלאל את הארון — И сделал Бецалель Ковчег». Сказал Рабби Ханина из Циппори: три ковчега сделал Бецалель — два из золота и один из дерева; утопил деревянный внутрь золотого, а золотой — внутрь деревянного, и покрыл его кромки золотом, как сказано (Шмот 25:11): מבית ומחוץ תצפנו — «изнутри и снаружи покрой его». Сказал ему: хотя дерево помещено в середине, всё же относись к нему с почётом, ибо Тора помещена внутри него; и к скрижалям, которые разбились, относись с почётом, как сказано (Дварим 10:2): אשר שברת ושמתם בארון — «которые ты разбил, и положи их в ковчег»; скрижали и обломки скрижалей лежат в ковчеге. Хотя ты видишь знатоков Торы бедными — относись к ним с почётом. А ковчег был из дерев шиттим, чтобы искупить деяние Шиттим. Когда сказал Святой, благословен Он, Моше сделать Мишкан — о каждой вещи Он сказал ему: ועשית — «и сделаешь», а о ковчеге написано: ועשו — «и сделают», чтобы не было повода кому-либо из Израиля сказать своему ближнему: «у тебя нет доли в Торе»; поэтому Он повелел, чтобы приносили все. Дана Тора в пустыне: как пустыня — ничья и доступна всем, так и слова Торы доступны всякому, кто пожелает; чтобы не сказал человек: «я — сын Торы, и Тора дана мне и моим отцам, а ты и твои отцы не были сынами Торы, а лишь герами». Поэтому написано (там же, 33:4): תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב — «Тору заповедал нам Моше, наследие общины Яакова»: для всякого, кто собирается в Яакове, — даже занимающиеся Торой, и они геры, приравнены они к коэну гадолю, как сказано (Ваикра 18:5): אשר יעשה אותם האדם וחי בהם — «которые исполнит האדם и будет жить ими»; не сказано «коэн и левит и исраэль», но сказано: האדם. Смотри, что написано о сыновьях Итро (Диврей а-Ямим I 2:55): ומשפחות סופרים יושבי יעבץ תרעתים שמעתים סוכתים — «и семейства писцов, живущих в Явеце: Тиратим, Шиматим, Сукатим»; «Тиратим» — потому что сидели у ворот בית המדרש; «Шиматим» — потому что слушали и учились; «Сукатим» — потому что приклоняли уши слушать и направлять язык, как сказано (Дварим 27:9): הסכת ושמע — «внемли и слушай». Другое объяснение: «Тиратим» — потому что слышали труа на Синае; «Шиматим» — потому что сказали: נעשה ונשמע — «сделаем и услышим». И кто они — кенеим, пришедшие от Хамат, от отца дома Рехава? Это были потомки Итро. А в трактате Йома, в конце главы «Ба ло»: три ковчега сделал Бецалель — внутренний из золота восемь (тефахим), средний из дерева девять, внешний из золота десять и «немного». Что такое «немного»? זיר/зир.
A Midrashic (Tanchuma Vayakhel 7) approach concerning the words: “Betzalel constructed the Ark,” Rabbi Chanina of Tzippori said that he actually made three arks, two of gold and one of acacia wood. He inserted the wooden one into the golden outer one; then he inserted the inner golden one into the wooden one. He covered the edges with gold to fulfill the instruction in Exodus 25,11: “you shall overlay it with gold from the inside and from the outside.” He understood the wording of the Torah to mean that although the wood of the Ark was totally enclosed, invisible, it was to be accorded honor seeing that the Torah is contained within it. The people even treated the broken first Tablets with honor placing the broken pieces within the Holy Ark, together with the Torah scroll and the second set of Tablets. The reason that the wood used for the Holy Ark was shittim wood was to remind the people of the sin the Israelites were to commit at a place called Shittim and to help atone for that sin. The wording of Deut. 10,2 “and place them in the Ark,” refers to the words immediately previous, i.e. אשר שברת “the ones you have broken.” The moral message was that even if one encounters a Torah scholar who is impoverished and whose exterior reflects this, one is to treat him with respect and honor as his body houses the Torah. When G’d gave the instructions to build the Tabernacle, He had used the expression ועשית “you are to make, etc.” with every single item except in the case of the Ark where he said: ועשו, “they are to make the Ark” (25,10). The reason was so as not to allow any Israelite to say to another Israelite that he did not also have a share in the Torah. This was also one of the reasons that the Torah was given to the Jewish people in the desert, a region which is ownerless, has not been claimed by anyone as their own. The moral message is that the words of Torah are “ownerless,” no one has an exclusive on them, there is no law of copyright protecting the Torah. A person could not claim that seeing he was a natural born Jew that he had a claim to Torah not shared by converts who joined Judaism after the Torah had been given to the Jewish people. This is part of the meaning of Deut. 33,4 תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב, “Moses commanded us the Torah, it is to be handed down as an heritage to the Community of Yaakov.” The Torah chose the word קהלת יעקב to teach that anyone who joins the community of Yaakov has an equal claim to that heritage. Any convert has an equal claim to Torah provided he makes it the focus of his study and observance. When the Torah defined the purpose of the Torah, it wrote “in order that האדם, should perform its laws and live thereby.” The Torah did not write: “in order that a priest, a Levite, or an Israelite should perform its laws and live by it,” but it chose the all-embracing term האדם, (Leviticus 18,5). It is worthwhile to compare what is written in Chronicles I 2,55 i.e. “the families of the scribes that dwelt at Jabez: the Tirathites, etc., etc., these are the Kenites who came from Hammath, father of the house of Rechav.” According to Tanchuma these people sat in the office of the Sanhedrin, the Supreme Court, (on the Temple Mount), were members of it, studied, taught, and occupied positions of distinction. This proves how accessible Torah is and was to converts at all times. The words describing this are very similar to the ones used in the Torah (Deut. 27,9) where Moses exhorts the people to study Torah and to listen carefully to instruction in Torah. Some commentators even understand the word “the Tirathites” as a play on words, referring to people who had heard the sound of the Teruah at Mount Sinai (according to the view that Yitro arrived in the Jewish camp prior to the giving of the Torah). The “Kenites descended from Rechav” are definitely identified as descendants of Yitro, Moses’ father-in-law. In Yuma 72 we are told that Betzalel constructed three Arks, the inner one of gold being eight handbreadths in height, the middle one, the wooden one, being nine handbreadths in height, whereas the golden outer one was slightly over ten handbreadths in height. To the question how much higher than ten handbreadths the outer Ark was, the Talmud answers זיר, a measurement of approx. the height to accommodate the kapporet to fit on the inside and yet leave a crest to form a sort of crown or border. [According to this view the kapporet must have been considerably thinner than a handbreadth. Ed.]
English translation not yet available
Мидрашический (Танхума, Ва-якхель 7) подход к словам: «Бецалель построил Ковчег». Рабби Ханина из Циппори сказал, что он в действительности сделал три ковчега: два из золота и один из дерева шиттим. Он вставил деревянный ковчег в золотой внешний; затем вставил внутренний золотой ковчег в деревянный. Он обложил края золотом, чтобы исполнить повеление (Шмот 25:11): «и покрой его золотом изнутри и снаружи». Он понял формулировку Торы так, что хотя дерево ковчега полностью заключено внутрь и не видно, ему следует оказывать почёт, поскольку Тора находится внутри него. Народ также с почётом относился к разбитым первым Скрижалям, помещая обломки внутрь Святого Ковчега вместе со свитком Торы и вторыми Скрижалями. Причина, по которой для Святого Ковчега использовали дерево шиттим, — напомнить народу о грехе, который сыны Израиля совершат в месте под названием Шиттим, и помочь искупить этот грех. Формулировка (Дварим 10:2) «и положи их в ковчег» относится к непосредственно предшествующим словам, то есть к אשר שברת — «которые ты разбил». Нравственное наставление: даже если встречаешь знатока Торы, который беден и чьё внешнее это отражает, следует относиться к нему с уважением и почётом, ибо его тело вмещает Тору. Когда Всевышний дал повеление строить Мишкан, Он употребил выражение ועשית — «ты сделаешь» — о каждом предмете, кроме Ковчега, о котором сказал: ועשו — «они сделают ковчег» (Шмот 25:10). Причина — чтобы не дать ни одному из Израиля возможности сказать другому, что у него нет доли в Торе. Это также одна из причин, по которой Тора была дана еврейскому народу в пустыне — области бесхозной, не принадлежащей никому. Нравственный смысл: слова Торы «бесхозны», никто не имеет на них исключительного права; нет «закона об авторских правах», защищающего Тору. Человек не может заявить, что, будучи евреем по рождению, он имеет притязание на Тору, не разделяемое герами, присоединившимися к иудаизму после дарования Торы. Это часть смысла (Дварим 33:4): תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב — «Моше заповедал нам Тору; она передаётся в наследие общине Яакова». Тора выбрала выражение קהלת יעקב, чтобы научить: всякий, кто присоединяется к общине Яакова, имеет равное право на это наследие. Любой гер имеет равное право на Тору при условии, что он делает её предметом своего изучения и соблюдения. Когда Тора определила назначение Торы, она написала: «чтобы האדם исполнял её законы и жил ими». Тора не написала: «чтобы коэн, левит или исраэль исполнял её законы и жил ими», но избрала всеобъемлющий термин האדם (Ваикра 18:5). Полезно сопоставить сказанное в (Диврей а-Ямим I 2:55): «семейства писцов, живущих в Явеце: Тиратим и т. д. … это кенеим, пришедшие от Хамат, отца дома Рехава». Согласно Танхума, эти люди заседали в канцелярии Санхедрина — Верховного суда (на Храмовой горе), были его членами, учились, учили и занимали почётные должности. Это доказывает, насколько доступна Тора и была доступна герам во все времена. Слова, которыми это описано, очень близки к тем, что употреблены в Торе (Дварим 27:9), где Моше увещевает народ изучать Тору и внимательно слушать наставление Торы. Некоторые толкователи даже понимают слово «Тиратим» как игру слов, относя его к людям, слышавшим звук труа у горы Синай (по мнению, что Итро пришёл в стан Израиля до дарования Торы). «Кенеим, произошедшие от Рехава», определённо отождествляются как потомки Итро, тестя Моше. В Йома 72 сказано, что Бецалель сделал три ковчега: внутренний золотой — высотой восемь тефахим, средний — деревянный — высотой девять тефахим, а внешний золотой — высотой чуть более десяти тефахим. На вопрос, насколько выше десяти тефахим был внешний ковчег, Талмуд отвечает: זיר/зир — мера примерно той высоты, которая позволяла поместить капорет внутри и при этом оставить выступ, образующий подобие венца или обрамления.