שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בני בכורי ישראל. פירש רבינו חננאל ז"ל מה שמסרתים בידך לשעבד אותם אל תחשוב שהוא מפני שהם קלים בעיני, לא רציתי אלא ליסרם כענין שכתוב (דברים ח׳:ה׳) וידעת עם לבבך כי כאשר ייסר איש את בנו ה' אלהיך מיסרך ואתה הכבדת עליהם עולך לפיכך אני עתיד להכות את בנך בכורך היא המכה האחרונה שבעשר מכות, וקראם בני בכורי ישראל דרך חשיבות ומעלה כענין שכתוב (הושע ב׳:א׳) בני אל חי, וכן הר סיני שהוא מקודש מכל ההרים נקרא (ישעיהו ב׳:י״ד) הר ה', וכן בית המקדש המקודש מכל בית נקרא בית ה', כענין שכתוב (ישעיהו נ״ו:ז׳) כי ביתי בית תפלה וגו' ע"כ. ולפי"ז יהיה שעור זה הכתוב וענין הפרשה ראה כל המופתים אשר שמתי בידך. אלו עשר מכות, ועשיתם לפני פרעה ואני אחזק את לבו בחמש מכות אחרונות ואמרת אל פרעה במכה אחרונה היא מכת בכורות בני בכורי ישראל מעתה יהיו נגאלים ותהיה הבכורה והמעלה נכרת בהם, ומה שאומר ואומר אליך שלח את בני ויעבדני היה לו לומר שלח בכורי מאחר שאמר בני בכורי ישראל.
English translation not yet available
בני בכורי ישראל. — «Мой первенец — Израиль». Разъяснил Рабейну Хананэль, благословенной памяти: то, что Я предал их в твою руку, чтобы поработить их, не думай, будто это потому, что они легки в Моих глазах; Я хотел лишь наказать их, как сказано (Дварим 8:5): «И знай в своём сердце, что как наставляет человек сына своего, так Господь, Бог твой, наставляет тебя». А ты отягчил на них своё ярмо; поэтому Я намерен поразить твоего сына-первенца — это последний удар из десяти казней. И назвал их «Мой первенец, Израиль» как выражение важности и превосходства, как сказано (Ошеа 2:1): «сыны Бога Живого». И так же гора Синай, освящённая более всех гор, называется (Йешаяу 2:14) «гора Господа», и так же Бейт а-Микдаш, освящённый более всех домов, называется «дом Господа», как сказано (Йешаяу 56:7): «ибо дом Мой — дом молитвы…» — до сих пор его слова. И по этому объяснению будет таков смысл этого стиха и содержание отрывка: «Смотри — все знамения, которые Я положил в твою руку» — это десять казней; «и совершишь их перед фараоном», а Я укреплю его сердце в последних пяти казнях; и скажешь фараону при последнем ударе, который есть казнь первенцев: «Мой первенец — Израиль», и отныне они будут избавлены, и первородство и превосходство станут явными в них. А то, что сказано: «и скажи ему: отпусти Моего сына, и он будет служить Мне», — следовало бы сказать «отпусти Моего первенца», раз уже сказано «Мой первенец — Израиль».
בני בכורי ישראל, “My firstborn son is Israel.” Rabbeinu Chananel comments: “G’d implied that the fact that He had delivered the Israelites into Pharaoh’s hands should not be misconstrued by him to indicate that G’d did not care much about the Israelites. He allowed this to happen only in order to discipline them. What G’d allowed to happen to the Israelites was analogous to what Moses told them in Deut. 8,5: “bear in mind that the Lord G’d disciplines you just as a man disciplines his son. Now that you Pharaoh have exceeded your mandate and have behaved in an exceptionally cruel manner toward My firstborn son, I will retaliate by smiting your own firstborn son. This was a reference to the tenth plague. G’d called Israel “My firstborn son” as a sign of distinction just as we find in Hoseah 2,1: ‘they shall be called ‘Children’-of- the Living-G’d.” We find that Mount Sinai, the most sacred of the mountains is called “Mountain of the Lord,” (Numbers 10,32) and the Temple is called “the House of the Lord” (Isaiah 56,7) “and let them rejoice in My House of prayer.” Thus far Rabbeinu Chananel. According to the above we may understand our verse to mean: (G’d speaking to Moses) “take note of all the miracles which I have placed at your disposal, i.e. the ten plagues. The reason I will perform them all is that I will strengthen the heart of Pharaoh after he has not responded to the first five plagues and you will perform the last five plagues. Prior to the last plague, the one during which the firstborns of Egypt will be slain, you will say to him: ‘Israel is My firstborn son.’ Now the Israelites will be redeemed and it will become manifest that they are My firstborn son and that they are distinguished. As to the words: “let My people go so they can serve Me,” why did G’d not instruct Moses to say to Pharaoh: “let My firstborn son go,” seeing He had already told Pharaoh that Israel was G’d’s firstborn son?
English translation not yet available
בני בכורי ישראל — «Мой первенец — Израиль». Рабейну Хананэль комментирует: «Всевышний дал понять, что то, что Он отдал Израильтян в руки фараона, не следует истолковывать так, будто Всевышнему они мало дороги. Он допустил это лишь для того, чтобы наказать их и наставить. То, что Всевышний допустил по отношению к Израильтянам, подобно тому, что Моше сказал им в Дварим 8:5: “Имей в виду, что Господь, Бог твой, наставляет тебя так же, как человек наставляет своего сына”. Теперь же ты, фараон, превысил свой предел и проявил необычайную жестокость к Моему первенцу; Я воздам, поразив твоего собственного первенца». Это намёк на десятую казнь. Всевышний назвал Израиль «Моим первенцем» как знак отличия, подобно тому как сказано у Ошеа 2:1: «они будут названы “сыны” Бога Живого». Мы находим также, что гора Синай, самая святая из гор, называется «гора Господа» (Бемидбар 10:32), а Храм называется «Дом Господа» (Йешаяу 56:7): «и пусть они радуются в Моём доме молитвы». До сих пор Рабейну Хананэль. Согласно этому можно понять наш стих так: (Всевышний говорит Моше) «обрати внимание на все чудеса, которые Я предоставил в твоё распоряжение, то есть на десять казней. Причина, по которой Я совершу их все, в том, что Я укреплю сердце фараона после того, как он не отзовётся на первые пять казней, и ты совершишь последние пять казней. Перед последней казнью, той, во время которой будут поражены первенцы Египта, ты скажешь ему: “Мой первенец — Израиль”. Теперь Израиль будет избавлен, и станет явным, что они — Мой первенец и что они отличены». А что до слов «отпусти Мой народ, и он будет служить Мне», почему Всевышний не велел Моше сказать фараону: «отпусти Моего первенца», ведь Он уже сказал фараону, что Израиль — первенец Всевышнего?
אבל הענין כי בהיותו בגלות קרא ישראל בני כי איך יקראנו בכורי ואיה הבכורה והם עבדים ברשות אדוניהם ובשעבוד גדול. ואם תחפש בכתובים תמצא כי כשם שקרא הקב"ה לישראל בכור במכת בכורות כך קרא את עצמו בכור הוא שכתוב (שמות י״ג:ב׳) קדש לי כל בכור ופירוש קדש אותי בכלל הבכורות והוא כמו (שמות כ״ה:ב׳) ויקחו לי תרומה, שפירושו ע"ד האמת ויקחו אותי תרומה וזהו שאמר ויקחו לי תרומה העשירי יהיה קדש, והעולה לנו מזה כי מה שקרא בכור לישראל ולעצמו יתברך אחרי מכת בכורות שהוא זמן הגאולה מה שלא קרא קודם לכן יתבאר מזה שהיה עמהם בצרת השעבוד ואין הבכורה נכרת בהם כביכול.
English translation not yet available
אבל הענין — однако дело в том, что, пока они были в изгнании, Он назвал Израиль «Моим сыном»: ведь как назвать его «Моим первенцем» — где же первородство, если они рабы во власти своих господ и в тяжком порабощении? И если ты поискáешь в Писании, найдёшь, что, как Всевышний назвал Израиль «первенцем» при казни первенцев, так Он назвал первенцем и Самого Себя, как сказано (Шмот 13:2): «Освяти Мне всякого первенца», а смысл «освяти» — «освяти Меня» в числе первенцев; и это подобно (Шмот 25:2): «и возьмут Мне приношение», где истинный смысл — «и возьмут Меня приношением». И это то, что сказано: «и возьмут Мне приношение — десятая часть будет святыней». И выходит у нас из этого, что то, что Он назвал первенцем Израиль и Самого Себя, — после казни первенцев, то есть во время избавления, — а не назвал прежде, разъясняет, что Он был с ними в бедствии порабощения, и первородство не было узнаваемо в них, как бы говоря (כביכול).
The answer is that as long as Israel was in bondage He called them only “My son,” for how was the fact that they were “firstborns” manifest in the treatment they were still being subjected to? If you will examine the verses at the time of the redemption you will find that as of that time G’d did refer to the Israelites as firstborn, as He did in fact to Himself in 13,2 קדש לי כל בכור, the deeper meaning of which is “Sanctify for Me the ‘firstborn’ as part of the legislation requiring that the firstborn amongst man and Jewish-owned beast be sanctified. The meaning of that verse is parallel to Exodus 25,2 ויקחו לי תרומה, “and they will take a gift for Me.” Kabbalists have explained those words to mean ויקחו אותי תרומה, “they will take Me as a gift.” [a reference to G’d’s Presence in the Tabernacle as a gift to the Jewish people.] We deduce from the fact that the Jewish people were called בכור, only from the time redemption and onwards that G’d Himself was with them while they were in bondage. This is why their status as G’d’s firstborn was not manifest during all those years.
English translation not yet available
Ответ таков: пока Израиль был в рабстве, Он называл их только «Мой сын», ибо как могло проявиться, что они «первенцы», если обращение с ними было таким, как прежде? Если ты рассмотрешь стихи времени избавления, ты найдёшь, что начиная с этого времени Всевышний действительно называет Израиль первенцем, и так же Он называет первенцем и Самого Себя в (Шмот 13:2) קדש לי כל בכור — более глубокий смысл чего: «Освяти для Меня “первенца”» как часть закона, требующего освящать первенца из человека и из принадлежащего евреям скота. Смысл этого стиха параллелен (Шмот 25:2) ויקחו לי תרומה — «и возьмут Мне приношение». Мекубалим объяснили эти слова как ויקחו אותי תרומה — «и возьмут Меня приношением» [намёк на Шхину в Мишкане как дар Израилю]. Мы выводим из того, что народ Израиля называется בכור лишь от времени избавления и далее, что Сам Всевышний был с ними во время рабства. Поэтому их статус «первенца» Всевышнего не был явным в течение всех тех лет.
וכך מצאתי בספר הבהיר שאלו תלמידיו לרבי אליעזר, רבי מאי דכתיב קדש לי כל בכור וכי הוי הקב"ה בכור אמר לה אין קדש לי כל בכור אלא שנתקדש ונקדש על שם ישראל דכתיב בני בכורי ישראל כביכול עמהם היה בשעת השעבוד והיינו דכתיב שלח את בני ויעבדני ולא אמר שלח את בכורי.
English translation not yet available
וכך מצאתי בספר הבהיר — И так я нашёл в книге «Бахир», что спросили ученики Рабби Элиэзера: «Рабби, что означает написанное: “Освяти Мне всякого первенца” — разве Святой, благословен Он, первенец?» Сказал им: «Нет: “Освяти Мне всякого первенца” — лишь потому, что Он освятился и освящается именем Израиля, как написано: “Мой первенец — Израиль”; как бы говоря — Он был с ними во время порабощения, и потому сказано: “отпусти Моего сына, и он будет служить Мне”, — и не сказано: “отпусти Моего первенца”».
I have found confirmation of this approach in the Sefer Habahir of Rabbi Nechunyah ben Hakanah (item 104 edition by Rabbi Margulies). ‘Rabbi Eliezer was asked by his disciples: “how are we to understand the words קדש לי כל בכור seeing that G’d surely cannot be referred to as having a ‘first-born?’” He answered them: “Indeed yes; the meaning of the words קדש לי כל בכור is that G’d’s sanctity is the result of His becoming sanctified by the Jewish people. The proof of this meaning of the words קדש לי כל בכור is in the line בני בכורי ישראל, “My firstborn son is Israel.” It suggests that G’d too was with them in Egypt. If not, G’d would not have commanded Pharaoh “release My son so that he can serve Me,” but “release My firstborn.”
English translation not yet available
Я нашёл подтверждение этому подходу в «Сефер а-Бахир» Рабби Нехунья бен а-Кана (пункт 104 в издании Рабби Маргулиса). Рабби Элиэзера спросили его ученики: «как понимать слова קדש לי כל בכור, ведь Всевышний, конечно же, не может быть назван “первенцем”?» Он ответил им: «Да, именно так; смысл слов קדש לי כל בכור в том, что святость Всевышнего — это результат того, что Он освящается народом Израиля. Доказательство этому смыслу слов קדש לי כל בכור — в выражении בני בכורי ישראל, “Мой первенец — Израиль”. Это намекает, что Всевышний тоже был с ними в Египте. Иначе Он не повелел бы фараону: “отпусти Моего сына, чтобы он служил Мне”, — но сказал бы: “отпусти Моего первенца”».