שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ביום החדש הראשון באחד לחדש תקים את משכן אהל מועד. לדעת רז"ל שהיה משה מעמידו ומפרקו ג' פעמים בכל יום שנאמר הוקם תקים ויקם, אחד לתמיד של שחר, ואחד למלואים, ואחד לתמיד של בין הערבים, ובפרשה זו תמצא ג' הקמות הללו, תקים את משכן אהל מועד, וכתיב הוקם המשכן, וכתיב בתריה ויקם משה את המשכן.
English translation not yet available
«В день первого месяца, в первый день месяца, поставь Мишкан Оhель Моэд». По мнению наших мудрецов, Моше ставил его и разбирал три раза каждый день, как сказано: «hукам», «таким», «вайакам»: одно — для постоянной жертвы утренней (тамид шель шахар), и одно — для милуим, и одно — для постоянной жертвы «меж двух вечеров» (тамид шель бен hа-‘арбаим). И в этой главе найдёшь эти три «hакама»: «таким эт Мишкан Оhель Моэд», и написано: «hукам hа-мишкан», и написано после этого: «вайакам Моше эт hа-мишкан».
ביום החודש הראשון באחד לחודש תקים את משכן אהל מועד, “on the first day of the first month you shall erect the Tabernacle, the Tent of Meeting.” According to a view cited in Tanchuma Pekudey 11 Moses had been putting up and taking apart the Tabernacle three times daily as we have been told three expressions in the Torah concerning the erection of the Tabernacle, i.e. הוקם ,תקים,and ויקם, “it was erected, erect it!, and “he erected.” The first expression occurred in connection with the offering of the daily public morning burnt-offering. The second expression occurred in connection with the days of consecration and the rites performed during those days. The third and final time applied to the Tabernacle being erected in time for offering the daily public burnt-offeing of the evening. You will find all these three occasions on which the Tabernacle was erected alluded to in our portion (compare verse 17, verse 18).
English translation not yet available
«В день первого месяца, в первый день месяца, поставь Мишкан, Оhель Моэд» (Шмот 40:2) — «в первый день первого месяца ты должен воздвигнуть Мишкан, Шатёр Собрания». Согласно мнению, приведённому в Танхума Пекудей 11, Моше ставил и разбирал Мишкан три раза в день, поскольку в Торе встречаются три выражения, касающиеся возведения Мишкана: «הוקם», «תקים» и «ויקם» — «он был воздвигнут», «воздвигни его!» и «он воздвиг». Первое выражение относится к принесению ежедневной общественной утренней олы. Второе относится к дням посвящения и обрядам, совершавшимся в эти дни. Третье и последнее относится к возведению Мишкана к времени принесения ежедневной общественной вечерней олы. Ты найдёшь все эти три случая, на которые намекается в нашей главе (ср. стих 17 и стих 18).
ובמדרש היו בצלאל ואהליאב וכל חכם לב טורחים להעמידו ולא עמד וזהו שאמר הכתוב ויביאו את המשכן אל משה והיה מצר על כך לפי שלא היה לו חלק במשכן, אמר לו הקב"ה למשה א"א הקמתו ביד בשר ודם אלא עסוק אתה בו והוא עומד מאליו כדי שידעו כל ישראל שאם על ידך אינו עומד שוב אינו עומד לעולם, ואני כותב הקמה על ידך שנאמר ביום החדש הראשון באחד לחדש תקים את משכן, אמר משה רבש"ע איני יודע להעמידו אמר לו עסוק בידך ואתה נאה להעמידו והוא עומד מאליו שנאמר הוקם המשכן, ואני מכתיב הקמתו על שמך שנאמר ויקם משה את המשכן, זהו שאמר הכתוב (תהילים מ״ה:ט״ו) לרקמות תובל למלך, זה המשכן שהיה מצוייר שנאמר (שמות ל״ה:ל״ה) ורוקם בתכלת ובארגמן, תובל למלך זה משה שנאמר (דברים ל״ג:ה׳) ויהי בישורון מלך, בתולות אחריה אלו ישראל שנקראו בתולות שנאמר (שיר השירים ד׳:י״ב) גן נעול אחותי כלה רעותיה שהם ריעים להקב"ה שנאמר (תהילים קכ״ב:ח׳) למען אחי וריעי, מובאות לך שהביאו המשכן אל משה.
English translation not yet available
А в Мидраш: Бецалель и Оhолиав и всякий хахам лев старались поставить его, но он не стоял; и это то, что сказал Писание: «И принесли Мишкан к Моше», — и было ему тяжело из-за этого, потому что не было у него доли в Мишкане. Сказал ему Святой, благословен Он, Моше: невозможно, чтобы его установление было рукой плоти и крови; но займись ты им — и он станет сам собой, чтобы знали все Израиль: если из-за тебя он не встаёт, то снова он не встанет никогда. И Я запишу установление за тобою, как сказано: «В день первого месяца, в первый день месяца, поставь Мишкан». Сказал Моше: «Владыка мира! Я не знаю, как поставить его». Сказал ему: «Займись руками своими — и ты достоин поставить его, и он станет сам собой», как сказано: «hукам hа-мишкан». И Я запишу его установление на твоё имя, как сказано: «вайакам Моше эт hа-мишкан». Это то, что сказано (Теилим 45:15): «Ли-рекamot туваль ле-мелех»; это — Мишкан, который был украшен узорами, как сказано: «и вышивальщик (рокем) в тхелет и в аргаман…» (Шмот 35:35). «Туваль ле-мелех» — это Моше, как сказано: «И был в Йешурун царём» (Дварим 33:5). «Бетулот ахарея» — это Израиль, которые названы «бетулот», как сказано: «Ган на‘уль, ахоти кала» (Шир hа-Ширим 4:12). «Ре‘отэhа» — ибо они «ре‘им» Святому, благословен Он, как сказано: «ради братьев моих и ре‘ай» (Теилим 122:8). «Муваот лах» — потому что принесли Мишкан к Моше.
A Midrashic approach (Tanchuma 11): Betzalel, Oholiov, and all the artisans were endeavouring to erect the Tabernacle but were unable to do do so. This is the meaning of the words in 39,33: “they brought the Tabernacle to Moses.” The reason they brought it to Moses was their inability to erect it so that it would remain standing. Moses felt very badly about all this, seeing he had not had a personal share in working on the Tabernacle. G’d consoled him telling him that no other human being would be able to put up the Tabernacle, whereas as soon as Moses would begin to busy himself with erecting it, it would erect itself. This would teach the Jewish people that if Moses would be unable to erect the Tabernacle it would never become functional. G’d told him that He would record in the Torah that the Tabernacle had been erected by Moses personally, unassisted. This is the meaning of our verse in which Moses is instructed to erect the Tabernacle on the date mentioned. After hearing this, Moses said to G’d: “I do not know how to put it up.” G’d answered him: “you begin to busy yourself with it, and seeing that you have been shown it when it stood, it will stand by itself corresponding to the vision you have had.” This is the meaning of the words הוקם המשכן, “the Tabernacle was erected” (verse 17). G’d added further that He would write that the erection of the Tabernacle was credited to Moses. This is why the Torah also wrote: “Moses put up the Tabernacle” (verse 18). This is also what Psalms 45,15 may have had in mind when the sons of Korach wrote “the princess wearing an embroidered dress is led inside to the king;” this is a reference to the Tabernacle which contained many colours as we know from Exodus 35,35: “and embroider it with blue wool, purple wool and red wool.” The words תובל למלך in our verse from Psalms are a reference to Moses of whom the Torah says in Deut. 33,5 “he was king in Yeshurun.” The words בתולות אחריה “maidens in her train” in the same verse, refer to the Jewish people who are referred to as maidens in Song of Songs 4,12, seeing they are also defined as companions to the Lord, based on Psalms 122,8 where they are described: “for the sake of my kin and friends;” in each instance the Hebrew word for “my friends” being ריע. Finally, the last words in that verse in Psalms 45,15 are מובאות לך “brought to you,” a reference to Moses to whom the Tabernacle was brought in order for him to erect it.
English translation not yet available
Подход Мидраш (Танхума 11): Бецалель, Оhолиов и все мастера пытались воздвигнуть Мишкан, но не могли этого сделать. Это и есть смысл слов в 39:33: «они принесли Мишкан к Моше». Причина, по которой они принесли его к Моше, состояла в том, что они не могли воздвигнуть его так, чтобы он оставался стоять. Моше очень огорчился из-за этого, так как у него не было личной доли в работе над Мишканом. Всевышний утешил его, сказав, что ни один другой человек не сможет воздвигнуть Мишкан, тогда как, как только Моше начнёт заниматься его возведением, он воздвигнется сам собой. Это научит Израиль, что если Моше не сможет воздвигнуть Мишкан, он никогда не станет действующим. Всевышний сказал ему, что запишет в Торе, будто Мишкан был воздвигнут Моше лично, без помощи. Это смысл нашего стиха, где Моше велено воздвигнуть Мишкан в указанную дату. Услышав это, Моше сказал Всевышнему: «Я не знаю, как воздвигнуть его». Всевышний ответил ему: «ты начни заниматься этим, и поскольку тебе было показано, как он стоит, он будет стоять сам собой в соответствии с видением, которое ты видел». Это смысл слов «הוקם המשכן» — «Мишкан был воздвигнут» (стих 17). Всевышний добавил, что запишет, будто возведение Мишкана в заслугу приписано Моше. Поэтому Тора также написала: «Моше воздвиг Мишкан» (стих 18). Это также то, что могли иметь в виду сыновья Кораха в Теилим 45:15, написав: «дочь царя в одежде узорчатой приведена к царю»; это намёк на Мишкан, содержавший много цветов, как мы знаем из Шмот 35:35: «и вышивать его тхелет, аргаман и тола‘ат шани». Слова «תובל למלך» в стихе из Теилим — намёк на Моше, о котором Тора говорит: «и был в Йешурун царём» (Дварим 33:5). Слова «בתולות אחריה» — «девы вслед за ней» — относятся к Израилю, которых называют «девами» в Шир hа-Ширим 4:12, так как они также определяются как «товарищи» Всевышнего на основании Теилим 122:8, где сказано: «ради братьев моих и товарищей моих», — в каждом случае употребляется слово «ריע». Наконец, последние слова того стиха в Теилим 45:15, «מובאות לך» — «приведены к тебе», — намёк на Моше, к которому принесли Мишкан, чтобы он воздвиг его.